其一
鋤禾日當午，
汗滴禾下土。
誰知盤中餐，
粒粒皆辛苦！
其二
春種一粒粟，
秋收萬顆子。
四海無閑田，
農夫猶餓死！
其三
壟上扶犁兒，
手種腹長饑。
窗下織梭女，
手織身無衣。
我願燕趙姝，
化為嫫女姿。
一笑不值錢，
自然家國肥。
這其中第三首是近年才在敦煌石壁發現的!據考證，作者皆是唐朝的李紳。
《憫農》是幾首體恤民間百姓疾苦的詩作，但諷刺的是其作者李紳卻是個窮奢極欲的巨腐，死後被“削紳三官，子孫不得仕”！其實這沒有什麼好奇怪的，我來從心理和行為的關係方麵分析研究下！
有一類人，心理本來就是追求奢靡之人，也行奢侈之事，他的品行又與社會倡導和審美格格不入，於是心理產生矛盾和不平衡因素，在一些方麵就會產生遵從宏揚社會倡導和審美的表象言行，以慰藉自己矛盾不安的心理，自我解脫，自我辯解粉飾。就如同做壞事的人會進寺廟解心結一樣，不同的是自我解脫和靠第三方（佛）解脫。這也是佛教能在中土大地植根生存的根源，因為其勸善規德解煩避世的功用得到了廣泛的認可。。
那麼以上這類人給旁人的感覺就是一個“好人”，但“江山易改，本性難易”，時間久了，其本來“麵目”又會在眾人麵前暴露，後人又會認為他們是“偽君子”，如果這類人刻意“偽”，往往比“真人”更可怕和可恨！這就是李紳的《憫農》和他的人生反差！
其實追求好的生活是我們每個人和人類共同的追求，但我們人類是群體社會，個人並非生活在孤島上，有些災難是需要群體共同應對解決的，自己在奢侈的同時必須要想到對相應的人群整體的影響，如果對群體影響損害很大，必須自律，才能在群體中得到認同！