紀嫣然將玉簫放入器具內，嫣然一笑，道：“韓非公子請恕嫣然無禮，鬥膽向公子請教一個問題。”
韓非未料到紀嫣然再次第一次向自己發問，受寵若驚，道：“隻要.....是嫣然小姐的問題，韓非......願意..知無不盡。”
紀嫣然嬌媚一笑道：“公子在《外儲說左上》中說：“人為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨。子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周於為己也。”又在《備內》說：“醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。”。韓非公子是否認為人性本惡呢？”
韓非尚未來得及回答，一旁的魏國大夫徐節哈哈一笑，道：“韓公子的大作，徐節也曾拜讀，立論精彩，可惜卻犯了令師荀況的同一毛病，認定人性本惡，所以不懂以德政感化萬民的大道，專以刑法治國，行欺民愚民之政，以公子的才華，竟誤入歧途至此，實在令人惋惜。”
徐節的批評源於對百家爭鳴時期一個重要論題的爭執，人性本善還是本惡？在這個看似簡單實際上卻直指人本質的問題上，即使是統一派別的人也有著迥然不同的看法。六道之中儒道先賢孟軻認為“人之學者，其性善”。然而另一代表人物荀況卻認為“人之性惡，其善者偽也。”，為了支持自己的論斷，還專門作了論述，說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故*亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也。”
顯然徐節屬於儒道內性善一派的陣營。
韓非呆了一呆，想不到徐節如此不客氣，對他提出不留餘地的批評，心中有氣，雖滿腹高論，但愈氣下更是結結巴巴，說不出話來。
龍陽君、白圭、囂魏牟均臉現冷笑，“欣然”看著他受窘。看著儒道內人互相傾軋，他們自然會置身事外。
田步樂已經略微了解目前戰國的形勢，他的老師柳宗海之前曾經說過，如今天下學說以六道的勢力最大強大，六道分別代表著法家、兵家、墨家、儒家、縱橫家和道家，這六種學說在天下的擁護者最盛，周王室衰微以來，天下大亂，天下有誌者均在思考未來的出路。六道都想要讓自己的學術一統天下，成為絕對的統治者。這些人使盡渾身解數，上至遊說各國君主，下至主動接納平民百姓。戰國時代的江湖同樣受到這六道學說的影響，彼此間爭論不休。那些武力強橫的人被這些學派的治國思想吸引，自願受其驅使，不斷相互攻伐。
紀嫣然則蹙起黛眉，既有點為韓非難堪，又對他的張口結舌頗為不耐。