這章的引子【上古帝王的套路】，放在了第一卷末尾，是公眾章節。
沒看的可以去看看，看了那個，再看這個比較好。
首先。
山海經裏的堯……就是個帝帝。
翻遍山海經，堯隻有對帝堯台的提及，除了開篇那句以外，還有‘狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰’，總之讓我們知道他是個帝，就沒了。
有人說，大羿是堯派去殺怪獸，射九日的。但很抱歉，那都是後來的說法，是西漢《淮南子》這麼寫的。
山海經裏，寫的是：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”
羿是帝俊委任的，跟堯沒有關係，甚至比堯的時代早很多。
很明顯，後世強行把帝俊的事跡，安插給了堯，畢竟堯實在是拿不出可以稱頌的大功績了。
他就隻是個帝帝而已，完全輪不上五帝級別。
甚至姬姓王朝還在堯之後斷送了。
那麼舜呢？
山海經：“舜夷登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百裏。”
舜夷的夷字，是異體字的問題，應該是舜妻。
大概翻譯：舜之妻是登比氏，他們生了‘宵明’和‘燭光’，在大湖上，這兩個女兒的靈光，照耀了方圓百裏。
嘖嘖，又是女兒，我們又一次看到了，有名有姓的女兒，上一次還是炎帝的女兒們……
所以，這很可能又是‘工具人’。即表麵上說是生了女兒，其實就是發明了新的事物。
生，除了生孩子，還有衍生、創造、傳承的意思。
山海經：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”
這裏的‘生’，就是指衍生，指始均的一支後裔衍生出了北狄這個部族。
山海經：“帝俊生後稷，稷降以穀……”
這裏的‘生’，才是生孩子，後稷是個人。周人認為他是自己的始祖，周人祭祖不可能祭錯的，他一定是個人的名字，而不是一族。
就是因為容易搞錯的問題，導致後世人在描述‘生子’的時候，用‘產’來代替。
比如《帝係》裏就寫：黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。顓頊產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康產句芒，句芒產蟜牛，蟜牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜……
毫無疑問，用‘產’這個字，就沒有歧義了，一定是生孩子。
那麼，舜生的宵明燭光，到底是物品，還是女兒？
第一種可能，女兒。
後麵都寫了‘二女之靈’。
那麼這句記載，就是指二女有神異，站在大湖上，光耀百裏。
也有可能，是兩個女兒死了，化為靈光燭照。
接著，第二種可能，發明。
這就跟我以前說的精衛女娃類似了，是把帝發明創造的東西，或者其導致的現象，延伸為了帝之女。
那麼宵明燭光，從字麵上理解，不就是燈籠、蠟燭嗎？
但是，我不認可。
燈籠蠟燭太扯了，有什麼好驚訝的？古人沒見過火把嗎？有必要吹噓蠟燭能光照百裏嗎？
說是探照燈，或者是大型照明設施，我都信，至少沒有侮辱古人智商。
能值得這麼記載下來，一定是一種，古人夜晚時完全沒見過的，一種前所未有的明亮。
至少得跟火把、篝火這種東西，有明顯的差異。
那麼，到底是哪種可能呢？
首先，搞清楚宵明、燭光的字義。
宵，夜晚八九點，‘昏’之後就是‘宵’。指吃完晚飯到睡覺期間的時間段。
所以宵明，字麵上就是指，晚上八九點鍾像白天一樣亮的意思。
燭光呢？不要誤解，燭不是蠟燭的意思，大篆字形為‘燭’，蜀的象形就是葵蟲。
在周朝時期，釋義為火炬。
現在的學者解釋，象形火和蟲子，是指燈芯那個燈草像蟲子。旁邊有火，不就是油燈的那種燈芯嗎？所以是燭。
但是對燭字定義，最早也隻是周朝的，有沒有更早？
甲骨文呢？甲骨文有沒有燭字？
很抱歉，有類似的，但是字太抽象了，是個長長的蟲子，上麵有火。
跟後來【火和蜀】的字形，差距有點大……
到現在，古文字學者們，都沒有一個定論，還在爭執那到底是不是‘燭’字。
因為按照他們的說法，商朝燭字就應該是火炬、火把這樣的象形，金文、大篆像蟲子，還可以解釋為從‘蜀’這個發音。
甲骨文的燭，怎麼會完全是一條著火的，長長的蟲子？
所以現在，官方也並沒有給出，燭字的甲骨文到底是哪一個。
不過，我有我自己的理解。
因為解讀山海經，站在山海經的時代去想，我們隻要找，山海經裏其他提到其他‘燭’字是什麼意思，就可以了。
有嗎？有，大家都知道，燭龍……‘有神人麵蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。’