又是在楓林禪寺，悟明講到了“統合”。
我們所生活的世界是一個對待的世界，在哲學上叫“二”，“二”的統一叫“不二”。是和非，有和無，來和去，得與失，利與害，好和醜，你和我，賓和主，能和所，等等，都是二。反正隻要我們一動念頭，一定是一個分別，一定是對待的，也即是二。那麼禪呢？它給我們的生命帶來統一，將二統合起來。所以從禪師語錄裏，我們可以看出禪師的這種統合感，身心的統合、自他的統合、心與物的統合。
趙州禪師有一個柏樹子公案，有人問：“如何是祖師西來意？”“祖師西來意”是禪宗裏的一個經典命題：達摩祖師從印度到中國來，他為什麼來？他帶來了什麼？這個問題相當於，達摩祖師的心法是什麼？趙州和尚的回答是：“庭前柏樹子。”“子”是一個助詞，實際上就是庭前柏樹。來人又問，我問你如何是祖師西來意，你為什麼“庭前柏樹”呢？你為什麼拿外麵的境物來回答我呢？趙州和尚：沒有啊。這個人又問：“如何是祖師西來意？”趙州和尚：“庭前柏樹子。”在這個問答中，我們能感受到趙州祖師與萬物渾然同體的心態和境界。在他那裏，心和境不是對待的，是統一的。今，趙州禪師過的柏樹還在，但是我們看的時候，沒有他那種統一感，柏樹是柏樹，我們是我們，古人叫“打成兩截”。
宋朝的時候，有一位儒學家叫周敦頤，跟佛印禪師學過禪。他學禪，也是像我們現在一樣，搞不明白，很納悶。有一，大概是春季，他打開窗子看見庭院裏的草綠了，當時脫口而出：“恰似自家意思一般。”庭院裏長出來的春草就像是自己的心，這也是一個自他的統合、心和境的統合，雖然是口語，但是很生動。
在很多禪師的語錄裏，他們的回答經常是違背邏輯的。“庭前柏樹子”就已經有一點兒違背邏輯，還有一個典型的偈子，把這種矛盾都統合起來了：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上走，橋流水不流。”很多人揣度這個偈子的是什麼。空手和拿鋤頭是矛盾的，是吧？步行和騎水牛也是矛盾的；人在橋上走的時候，怎麼會橋流而水不流呢？這裏列舉的都是矛盾的兩端。
禪師語錄裏這樣的話特別多。“納須彌於芥子”，怎麼講？須彌山很大，先不須彌山，就喜馬拉雅山吧，裝在一粒芥子裏麵，這是一個統一。我們眾生世界的這種分別、對待在禪那裏是統一的。還有更奇怪的，比如漢唐有一頭牛，紐約有一匹馬，漢唐的牛吃草，紐約那匹馬肚子脹。所以你們在寺院裏可以多吃一點兒，你們多吃一點兒，可能家裏的人肚子也飽了。這也是統合。
通俗地，眾生的心有一個對待的層麵。像前麵所的，有和無，是和非，空手和拿東西，步行和騎牛，這是對待、分別層麵的。如果我們透過這個對待分別的層麵，就會達到我們生命的統一層麵。就跟大海一樣，上麵波濤起伏，要是深入到大海深處，它有一個很平靜的層麵。眾生世界也是一樣，我們在某一個層麵的時候，你就是你，我就是我，得失、是非、利害、美醜、好惡這一切全是對待層麵的，如果我們永遠隻是生活在這樣一個層麵，那就慘了。禪是幫助我們透過這一分別心的層麵，而達於那統一的層麵。到那個層麵的時候，語言概念、分別邏輯被超越了，一和多，同和異，這一切都被超越了。
禪的統合，實際上是所有的對立在我們心的某一個層麵是統一的。有位禪師有一段有名的話，描述了自己進入禪境、體證了禪之後的“自他”的統一：“盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明中，盡十方世界無一人不是自己。”你看這整個的空間、自他、身心和外境都統一了。我們理解了這一點，看禪師們的問答和對話就方便了，禪師隻是把他那種身心統合的狀態展現出來，所以他的回答是問此答彼。《楞嚴經》裏所的“於一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉*****還有像“一花一世界，一葉一如來”這樣的佛語，都是描述了禪心的統一。
莊曉夢正在辦公室看銷售數據，朵晶來電話了，同學們要聚聚，這是畢業以來最全的一次聚會，不但漢唐市的同學都來，外地的也來一部分，務必要參加。
她突然想到了靳春山，這麼多年沒見了，怎麼麵對這個生命中的第一個男人，似乎是個棘手的問題，他如果走到你麵前，不理嗎？太狹隘；如果表現大方，但些什麼好呢？想來想去，想到了悟明給她講的“有與無如同藤繞樹”，其實，以任何方式都可以麵對，自己可以選擇一種順其自然的方式，這是最好的選擇，沒必要咬牙切齒，用自己最精彩的身姿平淡地麵對就可以，沒必要壓住對方。