歸元息機根本竅法，這是許廣陵從青華寶篆中得到的原原本本的信息。
歸元，息機，根本竅法，這是許廣陵理解之後，自己進行的劃分。事實也證明，這個劃分並沒有錯，至少到現在，“三步走”的第一步，已經被落實。
其實開始的時候，許廣陵對“歸元”是有過深入分析和理解的。
歸元，“歸”，有回返的意思。
回返什麼，回返到哪裏？
以前的許廣陵，是不懂的，就算懂，也是一知半解的那種。但從兩位老人那裏出師後，許廣陵早已非昔日阿蒙。
章老曾通過樹葉，詳詳細細地給他講過，一枚樹葉是怎麼由青轉黃、由黃轉枯、由枯轉敗、由敗轉朽的。而這樹葉是引子，引出的是人體。
那一節課，給許廣陵的印象是相當深刻的。——其實章老的每一節課，許廣陵都印象深刻。
陳老不像章老那樣，每天都正兒八經地給他上課，但客廳閑話的時候，又或早上在公園傳授拳法的時候，這位老人經常會冷不丁地就著話題指點他一下。
都是非常非常關鍵的、提綱挈領的指點。
所以這位老人在許廣陵心中的地位，也是一變再變的。
最初，他是章老的老友，許廣陵視之為前輩，給予以基本的尊重。後來老人授之以八式散手及開天步等，許廣陵尊重之外，多了一份親近。
再後來，朝夕相處，以至時不時的指點，這位老人在許廣陵心中就慢慢地上升到“半師”的地位了。
直到最後，分別之際，其實“半師”，已經上升到“師”了。
隻是，和兩位老人同時在一起的時候，許廣陵肯定永遠都會把“老師”的稱呼留給章老，而對陳老，卻隻能是以“弟子”自稱。
不過其實也就是一個稱呼的問題了。
關於這點，許廣陵心裏通透，兩位老人心裏一樣通透。
兩位老人，一醫一武，而上升到他們那樣的高度，這醫武之間，交叉之多自不待言，說是殊途同歸也不為過。
殊途，一醫一武自然是殊途，往極端點說，這兩者一為救死扶傷，一卻為專門讓人死傷，實實在在的一主生，一主死。隻是和平年代，後者的天然屬性不是那麼突出而已。
同歸麼，就是都歸於對人體的認識和研究。
所以許廣陵都不用自己思考，隻是根據從兩位老人那裏得來的知識，就大體理解了“歸元”是怎麼回事。
歸元，就是回返元。
而這個“元”是什麼呢？
其實很簡單，就是老子《道德經》裏的那句話，“專氣至柔，能如嬰兒乎？”
這“嬰兒”，既是實指，也是虛指。它最準確的指向，應該是指一種理想化的嬰兒，一種與天地完美連接的狀態，然後，綜合佛道兩家的說法，即是“無漏，無垢。”
這其實又是一而二二而一的。
無漏，不是說沒有漏，生命體隻要存在生命體征，有思考，有活動，就必然有漏，區別僅僅在於漏多漏少而已。
但就像一個連接了大海的小池塘一樣，漏了多少，隨時就可以補充多少。
隻要大海不枯竭，它也就永不枯竭。
這就叫無漏。
它是一種動態的圓滿，而不是一種靜止的、死寂的封印，如同把一朵花在最美的時候封存在琥珀中一樣。
失了生命的花不再是花，它充其量也隻是一件物品，而與“鮮活”、“生命”等等形容，再無關係。
無漏，也可作如是解。
而無漏的結果，其實就是無垢。
垢從何來？
垢從漏來。
這話古人估計聽不懂，但今天的這個時代，稍微接觸過一點生物學知識的，都大體能明白其中的因果關係。就算不完全明白，也是可以做到模模糊糊明白的。
細胞受損，就會被新的細胞取代，然後受損的那些通過身體代謝出去，就是“垢”。
所以無垢，也不是徹底意義上的無垢，還是那話，生命體隻要思考、活動，就必然會產生垢，隻是多或少，這其間的區別無異天壤。
感冒了，鼻塞，吐痰。
而且仿佛吐之不盡。