“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”
“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力......”
逍遙，不是任性，不是隨意，是隨順事物自然的規律，憑借其勢而自然運行。
講的是物適其性，沒有什麼誰更好、誰更差的區分抄，所以，大鵬的自然就是逍遙，麻雀的自在也是逍遙，不是說大鵬鳥要比麻雀如何如何，隻是自己在自己的環境下，更舒適暢快的自然體驗。
為什麼說列子的禦風不能算是得道呢？
因為他的行為不能任用自如，仍然需要有所依賴和憑借。“強求”的執著，是襲違反“道”的規律的，或者不充分滿足“道”的內涵的行為。
天道自然無為百，人的行事也應效法天道，不要妄自作為。所以說，凡有所侍，皆不自由，隨心所欲，任意無窮。
對於莊子，道明極為推崇...
在懂得“道”度的聖者看來，行動，如果仍然停留在依靠別人的推動、依靠小聰明小手段，都不是真正符合“道”的意義。
得道者做事和處世，完全是以自己的智慧和對事物正確的分析，通過主動的行為、謹慎的態度，得以輕鬆完成。
或者說，逍遙一詞，也有如此說法：
人應當不受任何束縛，自由自在地活動。
這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和製約，忘掉一切，在主觀幻想中實現“逍遙”的人生觀。
《逍遙遊》很能代表莊子的哲學思想，同時也體現出其散文的文學風格和成就。
莊子追求的“逍遙遊”的境界，是一種天地間，根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。
但他這篇文章卻寫得十分漂亮，代表著他非凡的文學成就。他以寓言作比喻，寓哲理於離奇的想像和形象化的描寫之中。
文中的一係列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。這些寓言故事性很強，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動讀者，成為論說事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開大合的寫法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個性。
自然，這些說法，就是一些文人墨客的說法。
而在道明看來，每一個人都有個人的，對於逍遙，對於道的看法完全不同。每一個人都是一個完整的個體，是以每一個人都是有一個獨立的存在。
逍遙遊是莊子對於逍遙的向往，大多數人認為不存在...
如果沒有來到這個世界之前，道明也會與大多數人一樣，這種逍遙，過於理想化的逍遙不存在...但是現在，道明很清楚，其實逍遙是真的存在的。
道明自己本身，就是要擺脫所有的束縛，然後追求著自由。
傳言，莊子又號南華老仙，而在這個時代，恰巧存在著一位修行者，道號就叫南華...對於這個南華，道明不是很了解，於吉與他比較熟悉...
“莊子生活在四五百年前，要是活到現在，應該有五百多歲。”
道明分心二用，一邊講道，一邊想著自己的問題。三花境界有三魂，是以道明能夠分心三用...
這一神通，需要自己去參悟，並非每一位三花強者都能夠參悟通透。
“想要活到五百歲之上，起碼也要有三花境界，是以，這裏的南華，是不是莊子？”
是不是這個世界的南華，因為與南華山有關係，才會自號南華？
記憶之中，莊子就是在唐玄宗時期，才被冊封為南華老仙之名的...
“個人代表不了所有，不可能代表所有人，是以我的逍遙與他們的逍遙不同。莊子的逍遙，也與我的不同...”
道明沉吟許久：“是以，莊子的逍遙，我隻能借鑒，而不是全部套用...”
雙眼微睜，道明掃視著自己的目光所能看到的所有的地方，最終微微閉上雙眼：“天下之人，萬萬千千。修道不易，與我無緣...”