，隱士聖地
“終南捷徑”是對很多假隱士的一種嘲諷，相傳唐代有一士子姓盧名藏用，幽州範陽人氏（今北京大興縣），此人能詩能文，頗有用世之誌，但時運未濟，一直鬱鬱不得誌，雖滿腔官癮卻無官可做。
盧生苦想經年終於得出一條妙計，原來唐代想要當官，除父輩門蔭（官二代或官多代）、參加科舉等途徑外，還有一條門路就是征召，也就是朝臣如發現有品德高尚、才學出眾而未入仕之人，即可向朝廷推薦再由皇帝召其入京做官。
因此盧生就鑽了這個空子。他把自己暫時先隱居起來，不過怎麼選擇這個隱居的地方是很有講究的，既不能太過偏辟又不能太近紅塵，太過偏僻容易弄巧成拙，到時候假隱居搞成真隱居就有違盧生本意，如果太近紅塵，那怎麼能暴得隱居之名？！
所以必須選一個恰到好處的地方。而長安城南的名山正是這樣一個理想的場所。
離京城不算太遠，而且山水景色異常秀美，引得京城的百姓官員常來此踏青、避暑、賞遊。所以隱居在這裏就大有好處：既然隱居，就明此人不圖名利，自然是人品高潔；而這裏常有京城百姓顯貴來遊，又自然容易將其隱士的佳名傳揚京城，傳揚朝廷，為其引薦以得到朝廷征召提供了極大的方便。最終盧藏用選中了這塊風水寶地。
盧藏用雖然隱居於此，但其積極用世之意士人多知，所以當時盧藏用即被人們看作是“隨駕隱士”。
盧生後來終於得償所願，在武則稱帝年間被征召入朝，稱心如意地當上了朝官。
當時被朝廷征召的還有一位著名的道士司馬承禎，少即好學，無意官宦仕途，以道術及品行聞名下，遍遊下名山後長期隱居在浙江台山，曾先後被武則、唐睿宗、唐玄宗請進宮中指點道家陰陽術數。
有一次司馬承禎離開長安時，盧藏用為其送行，盧藏用指著對他：“此中大有佳處！何必非回台山”司馬承禎聽後，慢條斯理地對其：“依我看，倒未必有什麼佳處，不過有一條做官的捷徑罷了！”盧藏用聽後，大為慚愧，而“終南捷徑”也就成了一個萬世經典！
然而假隱士雖多，不等於沒有真隱士，像前文提到的司馬承禎就是一位真隱士，先後三朝征召，每次都是麵見皇帝後就快速辭行重回台。
而也是自古就有這樣真正的隱士的，真正的隱士多出於道家，雖然佛儒道在傳統文化中是三教並重，但儒家傾向於入世是很難真正靜下心來隱居修行的，佛家則汲汲於普渡眾生，除藏傳佛教密宗一派，其餘教派很少有提倡隱居修行的。
句實話，佛家雖汲汲於普渡眾生，但句不客氣的話，一千個和尚裏麵有九百九十九個是連自己都度不了的，自己都到不了彼岸又如何去渡眾生，最多隻能是結個善緣。甚至有些人是吃相難看，利欲熏心，其德行還不如一個普通眾生，如果你不幸遇到這樣一個上師，那你非但很難積功德，反而是很容易沾染黑業。
當然話回來，佛家也有真正的高僧大德，藏傳佛教密宗一脈數百年來真正開悟的高僧大德以十數萬計，而漢傳佛教像高閔寺，南華寺，東林寺等在民國以前也都出了為數不少的大成就者。
現在駐世的功力非凡的大成就者雖然極為稀少但依然還有，隻是大家一定要擦亮眼睛仔細辨別。
而在渡生方麵道家就比較務實，知道自己幾斤幾兩，沒那個水平渡不了眾生就先修行提高水平，渡眾生那是修行成就了以後之事。
而在中就有一位這樣的道家大成就者，其功力之高，世罕其匹。這是一位真正的隱修者，自號鬱離子，然世人多不知其名。
明朝開國帝師劉伯溫曾著有一書《鬱離子》，他寫此書時大約是在50歲左右，此時劉伯溫經曆了元朝官場上的四起四落，正值其人生的低穀，鬱鬱不得誌，不能施展平生所學，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《鬱離子》。
鬱離子：鬱者，文也；離者，火也；鬱離者文明之象，用之，其文鬱鬱然，為盛世文明之治，故曰《鬱離子》。
終南隱士既以鬱離子自號，可見其人其心之所向！