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縱觀中國古典文學的曆史，祖先曾不止一次地將其進行分類，如四書五經、經史子集等等。其中，最為常見的是將其分為：詩經、樂府、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清。先輩們如此分類，並非是在這個朝代，隻一門文學作品，而是在這個年代這一門文學作品空前突出，達到了鼎盛而已。
在明清兩朝，隨著刻本、雕版、印刷技術的日趨成熟，創作也進入了鼎盛期，公案、武俠、譴責、言情、誌怪等等不斷地湧現。《紅樓夢》、《西遊記》、《水滸傳》和《三國演義》四大名著，就是在這一時期問世的。另有《包公案》、《海公案》、《官場現形記》、《二十年目睹之怪現狀》、《聊齋誌異》、《封神榜》、《錦香亭》、《金石緣》、《玉樓春》、《好逑傳》等等。
本即是根據誕生於明末清初的才子佳人《好逑傳》改寫而成的。
《好逑傳》書名“好逑”，取自《詩經?國風?周南?關雎》句，“窈窕淑女，君子好逑”。其語意為，儀態優美，心底善良的少女，是君子最好的配偶。“逑”匹配，配偶。
《好逑傳》又名《俠義風月傳》，坊本亦名《第二才子好逑傳》，全書共十八回，不署作者名，題“名教中人編次”。——很顯然，書題“名教中人編次”，作者或編者是在告訴讀者，此書意在弘揚君臣父子之名份，三綱五常之教化。從當今主張的三觀出發，這些多在否定之列。但否定歸否定，在我們的現實生活中，是不能將“道德”一塊兒否定的。否則，一切將會亂套。《好逑傳》故事的演繹過程，正是將“道德底線”作為根基，從而通過人物自身的待人接物，人物之間的恩怨、矛盾，告訴讀者應該如何來判別善與惡，真與假，恩與愛。尤其是兩位主人公——鐵中玉和水冰心的為人處事，更是如此。
《好逑傳》因成書於明末清初，行文為白話文言相間，時而穿插詩詞歌賦。這在當時已經稱得上是十分平民化的了。一般的讀書人十分樂意接受這種寫作風格。但對於當代年輕人的閱讀習慣來，已不相切合了。但在故事情節方麵，還是有許多可圈可點之處。本次改寫，盡可能地在尊重原作，保留故事精華的基礎上，刪繁就簡，環繞“道德”這根底線來添油加醋，增強其可讀性和趣味性。
《好逑傳》在浩如煙海的明清，乃至言情中，算不上是一顆璀璨的明珠但是在漢籍外譯史上，它所占有的地位卻極其重要。
雖當年《好逑傳》沒有爭得第一部（今古奇觀故事三則）譯成西方文字並得以出版的中國長篇的桂冠，但在譯本問世之後，卻在長達半個多世紀的時間裏，曾被向往中國文化的西方文人奉為經典。尤其是經過德國大文豪歌德的點讚，更是在西方圖書界擁有經久不衰的魅力。歌德推崇《好逑傳》男女主人公所遵循的道德和禮儀，也非常欣賞他們同惡勢力的抗爭精神。《好逑傳》的故事情節，在歌德看來無疑是十分新鮮有趣的，他認為表現出中國人固有的道德情操，值得讚美。甚至在歌德年近八旬之際，在起這本書時，仍然對他三十年前讀過的作品記憶猶新，讚不絕口。出版商托馬斯·帕西(hasPery)也曾在序言中寫道：“正當誨淫誨盜故事充斥國內市場的時候，這本來自中國的，作為一本講究道德的書，還有勸善懲惡的作用。”“一個民族自己創造的東西最能明該民族的風俗人情??它不是對每個細節巨細無遺的描摹，而是通過人物自己的行動來表現他的思想、感情等。”“有理由斷定中國人將其視為傑作……因為通常隻有那些在本國人中享有盛譽的書，才會被拿給外國人看。”等等。