原罪。
在人類曆史中，“基督教社會”與此地的雪行者社會頗有相似性，包括“罪感”。
在《基督恩典和人的原罪》中，奧古斯丁對人的原罪進行了論證。
奧古斯丁認為所有的人都“繼承”或者“遺傳”了始祖亞當夏娃的罪，也就是人人生來都是罪人。
其意思是：人不是因為犯了罪才成為罪人，而是因為人本身是罪人，所以才犯罪，人生來就有受罪奴役的性情。“原罪”是人思想與行為上犯罪的根源，是各種罪惡滋生的根。原罪會把人引向罪惡的深淵，是使人難以自拔的原因。
盡管“原罪”一詞是奧古斯丁的首創，但後來的神學家也紛紛對原罪進行了諸多定義。
基督教教義傳統一般認為，原罪這個概念是對罪的進一步規定，是人疏離、背離上帝的狀態，通過一代又一代的生育遺傳下來，沒有人被排除在外。原罪不是一種實罪，亦即不是現實的罪、個別的有罪的行為，它是一種處境，是疏遠上帝的一種生活狀態這種狀態是個人生活中一切個別的有罪行為和疏忽的根源。
而與人類基督徒的不同之處在於，雪行者們的“罪”有著更加清晰和具體的證據：
眼下的一切。
這一切的一切都是罪的惡果。
正是因為堅信著自己需要贖罪，他們才在這片土地上忍辱負重地生活、繁育後代，期待著被解救的一。但也是因為這種信念，他們大多不懂得為自己的利益而爭，也不認為獲得幸福是畢生追求。
而人類的文明進步是堆砌在無數屍體和**的血淚之上的，沒有企圖前進的渴望，就難以步步走向高塔之巔。
莫石堅定地望著曼卡金獅，決定必須要服這位國王讚同自己的觀點。
不過，曼卡金獅神情自若。
“所以，你是‘徭役替罪派’的。”
國王朝後坐直了身子，靠在椅背上，雙耳豎直，露出一點兒得意的表情。
“你們認為神創造人的目的就是為了改善大地，人是神的仆人，為了裝點他創造的世界而活因此就算是受到懲罰的雪行者，也依舊不能忘記自己本初誕生時被賦予的責任也就是，要耕種，要灌溉，要飼育牲畜。”
莫石有些吃驚，他本以為國王不會如此清楚這些神學討論……
畢竟，曼卡金獅的確很少提到這些。
當然，因為他是一個聰明人。一個聰明的人不會自找麻煩。
中世紀的至北之國，劃地為城，各家管好自己的一畝三分地，征稅度日，國王也就不過如此。變革意味著利益置換的風險，挑戰古老道德觀念和神學體係更是難上加難。
莫石不是不明白這些。
但現在他從國王的口吻中窺知了一二：
曼卡金獅不是真的不想試著改變。他隻不過囿於重重的慣例之中，沒有恰當的契機便無法突圍。
“可是您瞧，我們的這個國家，”曼卡伸出手指了指掛在牆上的地圖，“那麼寒冷，那麼貧瘠，肉食果腹都成問題，談何灌溉耕種。因此我也不得不承認，‘徭役替罪派’的想法或許並非上神的想法，上神不過是要我們在這片沒有希望的土地上苟活。”
“這正是我希望弄明白的。”莫石回答。
“你是指耕種？”曼卡的確有著傑出的頭腦。
“是的。”莫石點點頭，“如今至北之國的子民每所吃的食物中，八分來自獸肉，二分來自‘甜根’和‘沙薯’這兩種作物。”
甜根和沙薯類似於莫石記憶中的番薯、土豆，都是以莖塊為食用部分的農作物。
也是至北之國唯二的主食作物。基本上家家戶戶在後院種植，但很少能看見成片成片的大規模農田。
但他聽南方有幾塊土地卻是以這兩類作物為稅收，而不強征獸肉。
“如果農作物可以得到推廣，那麼人民就不必冒著生命危險獵殺凶獸。”莫石站起來，走到地圖邊，“而農作物種植的最重要條件，一是溫度，二是水源。我聽南方雖然相對溫暖，但卻時常遭遇水患，大大降低了農作物的產量。既然如此，依我所見，第一步應當要修繕河道，治理水患；第二步則是尋找在北方開墾農地的更多可能性。”