“廟堂，乃是國策之爭，而民間，在於民心順從，從這點而言事功之學還差最後一步。”
“最後一步？”
郭正域，孫承宗都是露出不可置信的神色，林學到了今日，眾人都是覺得高而仰之，猶如夫子之牆。
但林延潮卻說他的學問還差最後一步。
孫承宗不由問道：“老師，這一步是什麼？”
林延潮反問道：“稚繩，若別人問孔子一生的主張是什麼？你會怎麼說？”
孫承宗毫不猶豫道：“是克己複禮，是忠恕之道，但這些不過是體用，終究而言在於仁字。”
林延潮又問郭正域道：“美命，若別人問你陽明子一生的主張是什麼？你會怎麼說？”
郭正域道：“這要看什麼時候問了，三十八歲前陽明子會說是‘知行合一’，五十歲後會說是‘致良知’，但最終都不如明陽子最後的‘心學四句’，這四句道盡了本體與功夫，乃是陽明子一生的學問。”
林延潮點點頭道：“正是如此，若你們拿這句話問老子，老子會說我沒有主張，因為‘道可道非常道’。”
“老子沒有主張，卻將‘道可道非常道’放在了道德經第一章第一句的開篇明義上。就如同讀易可知，天下沒有道理是一成不變，然而這是天下唯一不變的道理。”
“望齡去浙江前，曾拿這句話問我，我隻能說吾學沒有上達的功夫，隻在下學之中，因為‘下學是可以用功，可以說出來，上達卻說不出，不能用功’。
“此言好比孔子對學生說，你要了解我的主張去看論語吧。王陽明對學生說，你要了解我的主張去看傳習錄吧。所以邵康節麵對小程隻能說，他的功夫學問都到此為止，然而並沒什麼主張，不是他不講，而是真的講不出來。”
“上達之學，一日沒有落於文字，我即不能跨出這最後一步！”
孫承宗，郭正域正要說話，但隨即又停止。
林學的精髓在哪裏？
如‘事功’，‘天下興亡匹夫有責’，‘實踐出真知’，‘讀百家書，成一家言’，‘王霸並用’，‘義利合一’。
他們都覺得哪一句話都可以概括，但用了哪一句，又覺得將其他的話丟去了十分可惜。
真正從子貢，荀子開創傳承下來的事功學派這一係裏，最後的主張在哪裏？一在哪裏？
沒有一，其他都是體用而已。
郭正域，孫承宗齊道：“老師終有一日可以悟此，成為聖賢！”
林延潮隨即又笑道：“難矣，不過悟不破也無妨，因為理學也沒有，所以眼前還是著重於廟堂之爭上，誰為國策？”
孫承宗，郭正域二人點點頭。
這時候郭正域問道：“老師，眼下事功之學已有不少讀書人擁護，那麼下一步該如何辦？”
郭正域說完，孫承宗即道：“恩師，下一步則在廟堂上施加影響，不如嚐試於荀子配享聖廟之事！”
配享孔廟是儒者一生的榮耀。
配享孔廟，一共是四聖十二哲，還有東西兩廡祭祀的百多位先儒先賢。
四聖是顏子，曾子，子思，孟子。
而子貢，子夏位列十二哲之中，唯獨是荀子，這位與孟子齊名的大儒，卻連從祀，位列東西兩廡的資格都沒有。
其實也不是沒有，而是在嘉靖七年時被撤掉了。
這等於直接被開除出儒家的門籍了。
沒錯，荀子是教出了李斯，韓非子兩位法家門徒，主持性惡論與孟子相反，但他的學問卻是儒家一派，其學也是儒家一支。
就算荀子不能抵四聖十二哲的地位，但也不會連從祀資格也沒有。
ps：這兩章理論說的有點多，可能很多書友不喜歡，我也一般不寫理論，但一旦寫到理論都是本書極關鍵的部分，就如同之前道統論一章，都是關乎到書裏的重要邏輯，以及後麵走向，這一點請書友們理解然後見諒。
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