換了常人肯定是說，點撥什麼？趕快看大夫要緊。
林延潮沒有說話，旁人不知陶望齡的意思，他卻明白了。
林延潮道：“當年孔子問漆雕開為何不出仕，他言吾學未能信也，故不願做官，然後留書十三卷，成為儒學一脈。望齡，你舉漆雕開的例子，也是因吾學未能信？還是因為其他呢？”
陶望齡神色一動，然後道：“弟子記得先生曾言，學問當下學而上達。下學凡是可用功，可言語者都在下學中，但凡不可用功，不可言語的都在上達中。老師言語精微，教育弟子都在下學之中，但上達之道，學生覺得近在眼前，又遠在天邊，始終不能得之。”
林延潮聞言失笑道：“下學而上達，那夫子方有的功夫。吾不及夫子，所以學問都在下學之中，沒什麼上達的功夫，就算有，也不必外求，就在下學中，在事功中。”
徐火勃與袁可立聽得都是一頭霧水，不知道林延潮與陶望齡在講什麼，什麼是上達？什麼是下學？這什麼和什麼，說的和天書一樣。
但見陶望齡正色道：“這是文王望道而未之見，學生明白了。”
林延潮看向陶望齡欣然道：“此言近道了。”
然後林延潮走到堂上，側著頭隨意地看著簷下的雨水，落在庭院中的假山池水上。
林延潮問道：“當年孔子問眾弟子誌向，子路，冉有有誌於政，公西華願任禮樂，三人之誌都在事功，為何夫人哂之，唯獨曾皙說來，沐風而歌，反而被孔子讚道‘吾與點也’，你們三人可知為何？”
林延潮說的是論語裏很有名的故事。
孔子問三個弟子誌向，子路說我要治理一個千乘之國，夾於大國之間，使之富強抵禦外侮。
冉有說給我一個七八十裏大地方，我用三年可以使他富足起來。
公西華說我願意做祭祀的事，天子諸侯會見時，我在旁當個司儀。
孔子問曾皙，曾皙方才一直在彈琴，孔子問他時，他才說我沒什麼誌向，我隻想春遊踏青，沐風而歌而已。
孔子讚道，吾與點（曾皙）也。
三位弟子揣摩林延潮話裏的意思。
徐火勃道：“老師，弟子以為讀書做官，就如同子路，冉有，公西華的誌向，猶如如器也，然而聖人有言，君子不器。是要我們不要拘泥於器中，而尋乎於道。故而聖人讚許曾皙之言。”
林延潮聞言欣然點頭，徐火勃的學問大有長進。
袁可立此刻已是定神，見徐火勃開口卻道：“我卻不完全讚同興公所見，子路三子所言，乃刻意所求，刻意便有了偏執，不能求全，曾皙之言卻是沒有意在。真正的君子，應該是隨物賦形，而不是削足適履，如此方是道在器中。”
袁可立，徐火勃所言可有道理，誰也不能服誰。二人不由看向林延潮。
林延潮道：“你們二人說的都對，可以相取其長。孔子曾評價子貢說，汝器也。後孔子又道，君子不器。那麼聖人的意思，是在說子貢不是君子？”
“王陽明曾言天下有利根之人，鈍根之人。利根之人，生知而行，學一而知百，這一點連顏回，明道（程顥）都不能做到。而天下芸芸眾生，大多是鈍根之人，困知勉行，學一知一。”
“孔子評子路三子，三子皆器，而曾皙則不器。器者之才卓然成章，非空言無實者可比，乃天下芸芸眾生可期，故而若一百人就九十九人來問我取器，還是不器，吾答取器也，因為道在器中。然而若望齡問吾，吾則言不器！”
聽了林延潮之言，陶望齡抬起頭來，而徐火勃，袁可立看向陶望齡目光中則滿是羨慕。
誰都可以聽出，林延潮這話裏對陶望齡深深之期許。
林延潮這話的意思，換了旁人問我要不要讀書做官，或者是去事功，我都會回答，君子的學問不在事功中得來，如何得來？如何成器？
但唯獨你，君子不器，去事功，形於器，反是束縛了你的才華。
這點與理學不同，理學主張就是君子不器，認為形而上唯之道，形而下唯之器。
這就是道在器先。理學將任何具體於實務的功夫，都認為是形而下學，真正的君子應該掌握是道，以道禦器。