地仙三境，好像在謝寶樹麵前，變得簡單起來。
他聽了兩人的講道，境界突飛猛進，而且沒有停下來趨勢。最後，一僧一道，又說起了長生的事情。佛道對於長生，是一種不同的概念。
許多人對道教的長生不死產生質疑，但實際上“長生不死”一詞是分開來講的。長生，是指我們的身體；不死，是指我們的靈性。
俗話說，身體是革命的本錢，修行學道，也是要借助身體去作用，身體如果疾病不斷，災厄頻臨，不用說修道，就連生活也是痛苦的。沒有身體，一切修道的方法都是空談。
老子在《道德經》中說：“吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患?”一切有形的物質，都會死亡，消滅，大道虛無，所以能夠永恒不壞，曆劫長存。步虛詞有雲：“煉質入仙真，遂成金剛體。”
修道就是將生命獲得最大限量的釋放和延長，並且將生命的質量提升到最高程度。不然縱使活到幾千歲幾萬歲，在世間沒有什麼善行以利益眾生，這樣的長壽和千年的古樹、頑石有什麼區別？
享受生命，化度群生，並借助身體修煉元神，煉化自身陰質，就能夠與道合真，長存不滅。
在《老子》第二十三章裏，還有一段話：“故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？”意思是說暴風驟雨不能持續很長的時間，天地也不能長久地存在，更何況人呢！
除了“道”之外，世界上的萬事萬物都是有限的，都是有生有滅的。人的生命也絕不例外，有生就有死，這是事物的自然，也是事物的必然。
一切有形的物質，都會死亡，消滅，而大道虛無，所以隻有“道”才能夠永恒不壞，曆劫長存。步虛詞有雲：“煉質入仙真，遂成金剛體。”修道就是讓生命獲得最大限量的釋放和延長，並且將生命的質量提升到最高程度。而修道者在享受生命、化度群生的同時，借助身體修煉元神，煉化自身陰質，並最終與道合真，長存不滅。
宗教伴隨著人類對生命的思考而興起，道教本是一個高度重視生命的宗教。
盧國龍先生曾說：道家發天道、明自然，發展文化的思路是由天至人，以自然之理作為文化體係的基礎。由此，就對於生命的態度而言，道教雖然倡導返樸歸真、少私寡欲，但卻從不阻礙人們對於長生的向往，它倡導的是“重生貴生”，認為人的生命最為寶貴。
道教是一個對宇宙和人生都做出了哲學思考的宗教。但宇宙之浩渺與人生之短暫形成了鮮明的對比，蘇東坡《前赤壁賦》說：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”期盼生命永恒，是人類自古以來的夢想。
那麼
，生命的永恒能否實現呢？道教的答案是肯定的。方法就是使生命回歸其源泉，也就是回到“道”中去，做到“生道合一”，就能夠實現生命的永恒。
道是宇宙的本原。
《道德經》說：“自古及今，其名不去，以閱眾甫。”道永恒不變，亙古如斯，故能閱盡宇宙之內無限事物的起始。《南華經》說，道是“自本自根，未有天地，自古以固存”的，能夠“神鬼神帝，生天生地”。天地有變道不變，萬物有終道無終。
道的最大特性就是生生不息。《道德經》說：“道不可見，因生以明之。”
道無形無象，其見證就是天地間大化流行所體現的永不停息的生命活力。個體的生命是短暫的，但是人貴為萬物之靈，具有巨大的主觀能動性，可以發現生命永恒的奧秘。這個奧秘就是“與道合真”。
《太上老君內觀經》說：“生不可常，用道以守之。生道合一，則長生不死，羽化神仙。”
司馬承禎《坐忘論》說：“山有玉，草木以之不凋；人懷道，形骸以之永固。資薰日久，變質同神，煉形入微，與道冥一。”個體生命與大道就像一滴水與大海的關係，一滴水隻有回歸大海才能永不幹涸，個體生命隻有回歸大道才能永恒不滅。
對修道者而言，生命的永恒有兩個層次：其一是“形神俱妙”，其二是“形逝神存”。
司馬承禎《坐忘論》說：“虛無之道，力有深淺，深則兼被於形，淺則唯及於心。被形者，神人也；及心者，但得慧覺而身不免謝。”
“形神俱妙”是最高境界，在道教中要有明師傳授心法，要通過煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道這樣的修煉過程，福報巨大者，才能獲得最終的成功。
其次則是精神生命的永恒，用道教的話來說就是“真性”不滅。“真性”就是每個人由道所稟賦的本性，也就是每個人的生命主體。
但是人們在成長過程中，七情六欲發之於內，功名利祿感之於外，往往被妄念遮蔽迷亂而不自覺，導致真性隨肉體的生死而輪回不已。要超出輪回，就必須讓真性作自己心靈的主宰。王重陽祖師說：“是這真性不亂，萬緣不掛，無去無來，此是長生不死也。”因此，道人修長生即是在追求與道和真的境界。
“不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫？
百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。隻貪利祿求榮顯，不覺形容暗悴枯。”
汲汲於功名利祿，實際上就是“以物易性”，耗費了寶貴的生命。而道教要人樹立起珍惜生命的意識，並積極探索如何讓寶貴的生命不致成為劃過夜空的流星。
道教所求之長生，既表現為對肉體生
命的尊重，更體現於現實人生中活出的最大價值。唯有功行至上者，其形魂才可跨越時間的限製，成為萬世尊奉的修行楷模。
道教的養生術，來源於道教徒對長生成仙信仰的不懈追求的實踐結晶。它是建立在道教獨特的形神觀、身心觀及天人觀等理論基礎上行之有效的健身方法，是一套相當龐大而複雜深奧的養生體係。教徒們在長期刻苦的修煉期間，通過打坐、守一、導引、行氣、吐納、服氣、辟穀、胎息等手段來協調人體與自然環境的關係。
盡管道教門派林立，功法繁雜，但無論南宗北派、天元人元，其最重要均是采先天一炁。然而要采先天一炁，就要通過玄關要路才能溝通人體與宇宙的通道。
《西山群仙會真記》雲∶“以法入道，道故不難；以道求仙，仙亦甚易。”
《西山記》又曰∶“雖知養性之理，不悟修行之法，則生亦不長；雖知修煉之方，不知養生之道，則修亦無驗。”故要知玄關竅開的時間和位置所在是非常重要的。
《丹經》中講∶“修煉不知玄關，無論其他，隻此便如入暗室一般，從何下手。”而這玄關所在，隻有名師指點，或在實際修煉中方能真正領悟。古人曰∶“講道不離身，打鐵不離砧，大道分明在人身，迷人不能向外尋，修行不遇明師點，枉費徒勞一片心。”《性命圭旨》雲∶“人若知此天人合發之機，遂與中夜靜坐。”
道教修煉講∶“法、侶、財、地”，其中“地”指的是環境。
這就是說，修煉者除講時辰和方法外，地形也很關鍵。修煉洞穴主要選擇深山密林人跡罕見之地，及藏風聚氣、山泉流淌之所。並要求洞內清潔、無異味，洞口最好朝南又居半山腰的福洞靜穴。因修煉者根基不同層次不一，故修煉後的水平也不盡相同，而許多修煉功法也是深奧隱秘，得其真傳者少，能寫在經書中的也是多“露見枝條，隱藏根本”故真正得道者極少。
道教追求的最終目標是得道成仙，而為了實現這個目標，道教認為不僅需要形體上修煉，而更重要的還需要精神上的恬淡無為，這就是形神雙修。道祖曰∶“淡然無為，真氣從之，精神內守，病安從來”。
“淡然無為，神氣自滿，以此為不死之藥。”
莊子也告訴我們說∶“養智者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。”修煉者也隻有達到無知無欲、無染無穢、無他無我的境界，才能作到精神內守而不外馳，獨立守神而不耗散。而隻有這樣才能神形合一，表裏相濟，才能使“真氣”在體內順暢運行，並可獲得健康長壽，得道成仙。《太平經》曰∶“人無憂，故自壽”。
打坐是道教中最基本的修煉方
法。俗話說∶“心靜自然涼”，對修煉者來說，打坐是一種特殊的心理、生理狀態。在這種狀態下，心理方麵的顯著現象是無波動或妄念起伏的心注一境。當練功達到一定程度以後，就會出現“恍兮惚兮”的靜立狀態，並出現“視而不見、聽而不聞”的奇物景象。
“樹崇拜”是早期人類所信奉的原始崇拜習俗之一。世界各地不同的民族有著不同的“樹崇拜”類型，有的認為樹木是“精靈住所”，樹上有神的使者;有的認為樹是“家族名字的來源”，樹與宗族有密不可分的關係;還有的認為樹林是宗教崇拜的地方，是一個神聖的處所，“唯一的廟宇”。
夏的樹崇拜卻別有特色，其中反映了早期社會分工留下的痕跡。在中國傳統宗教道教中，這種樹崇拜思想得到了繼承和發展，樹崇拜與道教長生成仙思想結合，形成了道教獨特的樹崇拜觀。
遠古神話：“絕地天通”的神樹
沒有神靈崇拜，古人就不能慰藉心靈，而沒有人類的崇拜，神靈也就失去了存在的意義。因此人和神還是要通過某種方式來進行溝通。“絕地天通”雖然隔離了凡人同天神的直接溝通，但巫覡還可以通過一定的途徑與上天聯係。在華夏的神話中，神樹就是聯係天地的“天梯”之一。
我們的先祖認為有一種叫“建木”的神樹，位置正處於天地的中心點，因而成為通達天地的主要樞紐。《淮南子·地形篇》雲：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”