劉備離開了，留下荀彧一個人怔怔的正坐在堂中，神思不屬，思緒紛飛。甚至忘記了自己是來和劉備討論幽州方略。
在兩漢之際，荀子的地位事實上是比較高的，司馬遷在《史記》中為先秦諸子作傳，將“孟荀”並稱，《荀子》三十三篇也是與《孟子》同等地位的“傳”，用以輔翼五經。
身為荀卿後裔，荀彧自然是精習《荀子》，卻不料有朝一日會被人用《荀子》之語教育。
這也無怪乎如此，以兩漢的儒學大發展趨勢來看，縱然如今古文經學占據優勢，今文經學的影響也是難以忽視的。那玄之又玄的讖緯之言，那將神學與儒學相結合的儒學新說，無疑是在與“實際”掛鉤，與“實踐”脫離。
為了政治地位的“實際”，而走上了拋卻日常“實踐”的路。
就連古文經學，看似是不信讖緯、不理神鬼。但為了在學術上取勝，陷入了對經典字句的無窮考究之中，也是對實踐的一種背離。
尤其是在如今這個時代，談玄說空的思想在士林生根發芽，悲苦的下層民眾也慢慢從佛道的身上找到了心靈的寄托，整個時代可以說都是在往“虛”的方向前行。
即便是荀彧這等人物，在這種大環境下也難免被其影響，超越時代並不是輕易可以做到的事。
而劉備一番話語，讓荀彧久久難以回過神來，他當然知道李澈不簡單，可在他看來，李澈的形象或許更接近於弄臣。
聰明嗎？當然聰明，那稀奇古怪的政令就是最好的證明，若是庸人，斷然不可能有這些天馬行空的想法。
可若說他是能臣，今日之前的荀彧是斷然不能認同的。於李澈施政成績來看，或許隻有屯田之法還算有所用處，對於恢複冀州民生有著很強的積極意義。但屯田之法事實上也算不得多麼出奇的做法，建武年間，光武帝便曾經令軍士屯田，以此緩解民生壓力，將戰時的十一之稅降為三十抽一。
李澈所推行的屯田法比起光武當初的做法而言確實更加完善，也更加有效，但於荀彧看來，並不算太過離譜。
至於那種種稀奇古怪的做法，實在是太過離經叛道，一時間也看不出有何益處，荀彧自然不怎麼看得上。
如今，現實仿佛在與他開玩笑，那種種怪異的做法，如今看來卻是有著周密計劃的大計。事情到了這一步，荀彧自然能看明白未來的走向，如今的士族與三代的貴族是不同的，他們的地位、特權、榮耀，都在於他們有著常人無法企及的知識。
這既是他們刻意的控製，也是現實帶來的饋贈——知識確實無法大規模普及。
然而看著手中的白紙，想著劉備所說的雕版印刷術，荀彧隻能是悵然一歎。當書籍的成本大幅降低後，不僅是位在中層的豪強們，那基數龐大的庶民也將開啟自己的儒學之路。
最關鍵的是，站在頂峰的帝王對於這種事必然是喜聞樂見的，所謂物以稀為貴，士族能夠與君王共治天下，那是因為天下隻有他們可以做到這點，而他們人數稀少，自然更加抱團。