["第八十一章 做個善人吧
和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以執右契，而不以責於人①。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。
天道無親，恒與善人。什麼樣的人才算是善人？千萬不要把善人當成僅僅心地善良的人。
「怨」，怨恨，仇恨；「大怨」就是人和人之間難以化解的大的仇怨。再大的仇怨也需要化解，有事總要去解決，但是怨恨大到一定程度，想徹底去化解它是非常難的，總會留下這樣或者那樣的陰影。這一點許多人都有體會，不分彼此的朋友徹底鬧翻了，再想回到從前幾乎是不可能的。信任這種東西一旦失去，要找回來確實是太難了。
老子所說的「大怨」大到什麼程度他沒說，也沒有舉一個具體的例子來讓我們參照，隻是說「必有餘怨」，也就是說，他指的是那種無法徹底消除的怨恨。一旦到了這種程度，無論你怎麼努力，都沒法盡善盡美了，這就算不得上「善」了。
「善」指的是對這方麵的一種追求，一種完美的境界。
那麼，究竟怎麼做才能「為善」呢？老子下麵給出了答案：「是以執右契而不以責人。」
「右契」是啥？它的作用類似於合同。今天我們簽訂合同都是一式兩份，雙方各執一份。古代不是這樣，他們是把約定刻在一種信物上（通常是竹簡或者木板），然後將此物一剖兩半，大家各執一半，以備將來索求、兌現的憑證。
按照通常的規矩，右契是債權人一方所持的契符，左契是債務人所持的契符。「執右契而不以責人」是一種比喻的說法，意思是人們做事，就像拿著右契的人一樣，不要總追在別人屁股後麵要債。
這個比喻的目的是告訴人們，比「和大怨」更好的方式，是無怨，無怨可和才是最高境界。
我們可以從《道德經》的許多章節，都找到這種思想的印跡，像「欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也」就是這樣的例子。
「有德司契」，那些有德的權力者，懂得以道治國的人會怎麼做呢？他們會像那些執右契的人一樣，施與但是不追著去索討。
當然，我們也須留意一點，不追著索討，並不是不要了，如果開始就不想要，那麼右契也不必執了，直接送給對方好了。這四個字要說明的就是執政者要寬容平和，就像你借給人家錢一樣，他有你就要，沒有也別逼，一逼就失去了當初借貸的情誼了。但凡借貸，總不會找不認識的人。現代人可能經常被借貸苦惱，對此會有些不同的看法，但我們的先人比較講究信用，那種故意借了錢不還的老賴並不多。
我們還記得第八章所舉的宋國子罕借糧於民的故事吧？在那個故事裏，宋國遇到了饑荒，子罕把自己的糧食借給了老百姓，連借據（即本章所謂的契）都不要。他不要借據並不是說大家可以不還他的糧食，而是讓大家根據自己的家境來，你以後家裏有餘糧了就還，沒有餘糧就算（司城氏貸而不書——司城是子罕擔任的官職）。對此，叔向是這樣評價的：「施而不德，樂氏加焉，其以宋升降乎！」——「樂氏」指的也是子罕，樂是他的姓氏，「施而不德」換做老子的話，就是「有德司契」。
關於這種思想，我們還可以從《管子》的一段話裏，再領略一下：「故有道者，不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。」
「稱」同「秤」，「不平其稱」就是往回收東西的時候，或者收賦稅的時候，要少收一些，差不多就行，稱量的時候，不必打起秤來；「不滿其量」是指用容器量取穀物，不必填滿量器。如果是給人東西就不能這樣了，該給一鬥，給九升，這就不像話了。給人東西的時候要反過來做，應多給。在生活方麵也要注意，不能追求享樂。古代是等級製度，什麼級別享受什麼待遇是有規定的，「不依其樂，不致其度」就是要求執政者不能可著自己能享受到的標準去生活。
這些思想與行為都屬於「有德司契」的範疇，執右契而不責於人。
「徹」同「徹」，是古代的一種稅製，稅額約在年收入的百分之十左右的樣子，魯哀公曾經因為遇到荒年，用度不足，向孔子的弟子有若討教辦法，有若告訴他：「盍徹乎？」意思就是為什麼不按照徹法收稅呢？其時魯哀公已經把稅加到了二成，有若說「盍徹乎」的意思是讓魯哀公降低稅率，你一個國君荒年的時候用度都不足，老百姓咋辦？這其實就是讓魯哀公要克己，節用。