然而還是晚了，一聲慘叫之後，李響的身影顯露了出來，右手捂著額頭，就像是撞到了牆壁上。
“哈哈哈，小子，你已經進入了鬥境之中，除非比鬥結束，不然你縱有通天的本事也是出不去的。”一個男人的聲音在李響的頭頂響了起來，隻聞其聲，不見其人。
李響心中是又驚又怒，大吼道：“藏頭露尾，你到底是誰！？”
“公期！”男人回了兩個字。
然而就是這兩個字，讓李響心中一萬頭草泥馬奔騰而過。
“公期”是海南的一種地方文化習俗，是一種年度的區域性祭神活動。這種活動不但海南有，在雲南、兩廣的一些地區同樣有這種習俗，而海南的“公期”最具特色。
保持著這種習俗的一類人，被稱之為公期族。為了區別於風水師，公期一族將本族的風水師稱之為神師。這個所謂的神師一向和風水師不對付，簡單說來就是誰也看不起誰。
如果一個公期神師和風水師相遇，就算是風水師不招惹神師，神師都會主動來找麻煩，為的就是爭個高低，所以風水師對公期神師曆來就沒什麼好感。
\"公期\"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫\"軍坡\"，實質是同一回事，隻是叫法不同而已。
有些文昌人反而不知道什麼是\"軍坡\"，而海南其它地區及雲、廣地區的人一般明白什麼是\"公期\"。
因為文昌是海南一個特殊的地方，它是大部分大陸人移民海南的第一站，同時它也是海南主要的文化發源地之一，\"公期\"是\"軍坡\"的一種文雅叫法。
公期所祭拜的神明種類繁多，有曆代開發海南的將領，例如冼太夫人，漢朝的兩位伏波將軍；有海南民間的神話傳說，例如昌化大嶺的神山化身，神山廣德峻嶺明王。
也有祭拜海南當地人物例如澄邁的黃大將軍，澄邁山口的林大先生，文昌錦山的韓顯卿太守，文昌錦山的洪真懋將軍，莫氏水尾聖娘，明朝海青天海瑞。
還有曆史人物，關勝帝君，嶽飛，孔子；更有道教體係的神明例如媽祖天後娘娘，正一教主張天師，玄壇元帥趙公明，萬天雷首主令鄧天君，師祖五顯華光大帝。
最後就是各家先祖，各個姓氏的先祖；有的神明有其曆史背景，有的則是無從考究，但是這些都不重要，重要的是能保佑風調雨順，子孫平安就足以。
整個海南島，大到每個縣城，小到每個村莊，所供奉的神明數量不同也很少是一模一樣，或許有一位重複，但是絕對不會每位都一樣；這是由於各個村子之間的風俗決定的，而且之所以供奉這位神明，也必有其背景意義。
在整個海南影響最大的可以說是冼太夫人，其廟宇在海南數量應該是最多的，有的地方就算不是主神，也會陪祀供奉。
水尾聖娘作為鄉土守護神，在海南很多地方都有廟宇，更甚海外華人還把廟宇請到了國外。
峻嶺明王是昌化大嶺的山神，更是一位海神，是海南漁民出海祭拜的對象，也是海南道教發展的見證。
海南很多地方把守護一個區域的主神稱呼為村主、境主、峒主、市主，就好像是一個行政單位，負責守護這個區域。
或許每個地方習俗不一樣，所劃分的級別、區域不同叫法或許就不一樣。
而這位境主可以是你自己祖先，一般這種是以同姓村子為主，也可以是別的其他神明；但是多姓村子一般是以其他神明為主，自己祖先為輔。
境主廟有的時候也不是以村子為單位，可以一個村子一個廟也可以是幾個村子一起供奉一個廟，但是有各家宗祠隻要是同姓一般村子都會有。
祭拜的主神是男性，則成為公期，如果主神是女性神明則叫婆期。
每個地方的境主是固定的，但是人可能會遷移。因此遷移到了別的地方，祭拜當地神明是一種尊重當地風俗，也是對神明的敬畏。
但是不可忘卻你人雖然搬走了，但是你的根沒有搬走，你的宗祠還在原住地，因此原住地的境主還會保佑著你。
李響十分不能理解，難惹的公期一族怎麼會跑到晉城來，而且還找上了自己的麻煩，綁架沈冰蔓要挾自己交出星盤石。
一定是被人指使來的！
不管是誰指使來的，敢動老子的女人，定叫你們有來無回！
此時，在距離青牛山老虎洞不遠處的一個洞穴之中，一塊巨大的岩石上盤腿坐著八個人。
這八個人都是男人，身上穿戴著很特別的少數民族服飾，個子都不高，皮膚有些黑。
這八個人中的領頭人年齡最大，六十歲左右的樣子，左胸衣服上別著六枚造型別致的銀徽章。再看其他七個人，左胸衣服上也是別著徽章，不過個數卻沒有領頭人的多，有三個四個，還有五個的。