第6章 槐西雜誌四
林教諭清標言：曩館崇安，傳有士人居武夷山麓，聞采茶者言，某岩月夜有歌吹聲，遙望皆天女也。士人故佻達，乃借宿山家，月出輒往，數夕無所遇。山家亦言有是事，但恒在月望，歲或一兩聞，不常出也。士人托言習靜，留待旬餘。一夕，隱隱似有聲，乃潛蹤急往，伏匿叢薄間。果見數女皆殊絕，一女方拈笛欲吹，瞥見人影，以笛指之。遽僵如束縛，然耳目猶能視聽。俄清響透雲，曼聲動魄，不覺自讚曰："雖遭禁製，然妙音媚態，已具賞矣。"語未竟，突一帕飛蒙其首，遂如夢魘，無聞無見，似睡似醒。迷惘約數刻，漸似蘇息。諸女叱群婢曳出，譙嗬曰："癡兒無狀，乃窺伺天上花耶？"趣折修篁，欲行棰楚。士人苦自申理，言性耽音律，冀竊聽幔亭法曲，如李暮之傍宮牆，實不敢別有他腸，希彩鸞甲帳。一女微哂曰："憫汝至誠，有小婢亦解橫吹，姑以賜汝。"士人匍匐叩謝，舉頭已杳。回顧其婢，廣顙巨目，短發髟傘鬙，腰腹彭亭，氣咻咻如喘。驚駭懊惱，避欲卻走。婢固引與狎，捉搦不釋。憤擊仆地，化一豕嗥叫去。岩下樂聲，自此遂絕。觀於是婢，殆是妖，非仙矣。或曰："仙借豕化婢戲之也。"倘或然歟？劉燮甫言：有一學子，年十六七，聰俊韶秀，似是近上一流，甚望成立。一日，忽發狂譫語，如見鬼神。俟醒時問之，自雲："景城社會觀劇，不覺夜深，歸途過一家求飲。惟一少 婦，取水飲我，留我小坐，言其夫應官外出，須明日方歸。流目送盼，似欲相就。愛其婉媚，遂相燕好。臨行泣涕，囑勿再來，以二釧贈我。次日視之，銅青斑斑，微有銀色，似多年土中者。心知是鬼，而憶念不忘。昨再至其地，徘徊尋視。突有黑麵長髯人，手批我頰。踉蹌奔歸。彼亦隨至。從此時時見之，向我詬厲。我即忽睡忽醒，不知其他也。"父母為詣墓設奠，並埋其釧。俄其子瞋目呼曰："我婦失釧，疑有別故；而未得主名，僅倒懸鞭五百，轉鬻遠處。今見汝竊來，乃知為汝所誘。
此何等事，可以酒食金錢謝耶？"顛癇月餘，竟以不起。然則鑽穴逾牆，即地下亦尚有禍患矣。
李雲舉言：東光有熏狐者，每載燧挾罟，來往墟墓間。一夜，伏伺之際，見一方巾衤闌衫人自墓頂出，<需鬼>々（苦侯反。《說文》曰："鬼聲也。"）長嘯，群狐四集，圍繞叢薄，猙獰嗥叫，齊呼捕此惡人，煮以作脯。熏狐者無路可逃，乃攀援上高樹。方巾者指揮群狐，令鋸樹倒。即聞鋸聲訇訇然。熏狐者窘急，俯而號曰："如蒙見釋，不敢再履此地。"群狐不應，鋸聲更厲。如是號再三，方巾者曰："果爾，可設誓。"誓訖，鬼狐俱不見。此鬼此狐，均可謂善了事矣。蓋侵擾無已，勢不得不鋌而走險，背城借一。以群狐之力，原不難於殺一人；然殺一人易，殺一人而激眾人之怒，不焚巢犁穴不止也。僅使知畏而縱之，姑取和焉，則後患息矣。有力者不盡其力，乃可以養威；屈人者使人易從，乃可以就服。召陵之役，不責以僭王，而責以苞茅，使易從也；屈完來盟即旋師，不盡其力，以養威也。講學家說《春秋》者，動議齊恒之小就。方城漢水之固，不識可一戰勝乎？一戰而不勝，天下事尚可為乎？淮西、符離之事，吾征諸史冊矣。
族弟繼先，嚐宿廣寧門內友人家。夜大風雨，有雷火自屋 山（近房脊之牆謂之屋山，以形似山也。範石湖詩屢用之）穿過，如電光一掣然，牆棟皆搖。次日，視其處，東西壁各一小竇如錢大，蓋雷神逐精魅，貫而透也。凡擊人之雷，從天而下；擊怪之雷，則多橫飛，以遁逃追捕故耳。若尋常之雷，則地氣鬱積，奮而上出。餘在福寧度嶺，曾於山巔見雲中之雷；在淮鎮遇雨，曾於曠野見出地之雷，皆如煙氣上衝，直至天半，其端火光一爆，即訇然有聲，與銃炮之發無異。然皆在無人之地。其有人之地，則從無此事。或曰："天心仁愛，恐觸之者死。"語殊未然。人為三才之中，人之聚處，則天地氣通，通則弗鬱，安得有雷乎？塞外苦寒之地，耕種牧養，漸成墟落，則地氣因之漸溫，亦此義耳。
王嶽芳言：其家有一刀，廷尉公故物也。或夜有盜警，則格格作爆聲，挺出鞘外一二寸。後雷逐妖魅穿屋過，刀墮於地，自此不複作聲矣。世傳刀劍曾漬人血者，有警皆能自響。是不盡然，惟曾殺多人者乃如是爾。每殺一人，刀上必有跡二條，磨之不去。幼年在河間揚威將軍哈公元生家，曾以其佩刀求售，雲夜亦有聲。驗之，信然也。或又謂作聲之故，乃鬼所憑，是亦不然。戰陣所用，往往曾殺千百人，豈有千百鬼長守一刀者哉？飲血既多，取精不少，厲氣之所聚也。盜賊凶鷙，亦厲氣之所聚也。厲氣相感，躍而自鳴，是猶撫琴者鼓宮宮應，鼓商商應而已。蕤賓之鐵，躍乎池內；黃鍾之鐸，動乎土中，是豈有物憑之哉？至雷火猛烈，一切厲氣，遇之皆消，故一觸焰光，仍為凡鐵。亦非豐隆、列缺，專為此物下擊也。
餘嚐惜西域漢畫，毀於煙煤，而稍疑一二千年筆跡，何以能在？從侄虞惇曰："朱墨著石，苟風雨所不及，苔蘚所不生，則曆久能存。易州、滿城接壤處，有村曰神星。大河北來，複折而東南，有兩峰對峙河南北，相傳為落星所結，故以名村。 其峰上哆下斂，如雲朵之出地，險峻無路。好事者攀踏其孔穴，可至山腰。多有舊人題名，最古者有北魏人、五代人，皆手跡宛然可辨。然則洞中漢畫之存於今，不為怪矣。"惜其姓名虞惇未暇一記也。易州、滿城皆近地，當訪其土人問之。
虞惇又言：落星石北有漁梁，土人世擅其利，歲時以特牲祀梁神。偶有人教以毒魚法，用芫花於上流挼漬，則下流魚蝦皆自死浮出，所得十倍於網罟。試之良驗。因結團焦於上流，日施此術。一日，天方午，黑雲自龍潭暴湧出，狂風驟雨，雷火赫然，燔其廬為燼。眾懼，乃止。夫佃漁之法，肇自庖羲；然數罟不入，仁政存焉。絕流而漁，聖人尚惡；況殘忍暴殄，聚族而坑哉！幹神怒也宜矣。
周書昌曰："昔遊鵲華，借宿民舍。窗外老樹森翳，直接岡頂。主人言時聞鬼語，不辨所說何事也。是夜月黑，果隱隱聞之，不甚了了。恐驚之散去，乃啟窗潛出，匍匐草際，漸近竊聽。乃講論韓、柳、歐、蘇文，各標舉其佳處，一人曰：'如此乃是中聲，何前後七子，必排斥不數，而務言秦漢，遂啟門戶之爭？'一人曰：'質文遞變，原不一途。宋末文格猥瑣，元末文格纖 ，故宋景濂諸公力追韓、歐，救以舂容大雅。三楊以後，流為台閣之體，日就膚廓，故李崆峒諸公又力追秦漢，救以奇偉博麗。隆、萬以後，流為偽體，故長沙一派，又反唇焉。大抵能挺然自為宗派者，其初必各有根柢，是以能傳；其後亦必各有流弊，是以互詆。然董江都、司馬文園文格不同，同時而不相攻也。李、杜、王、孟詩格不同，亦同時而不相攻也。彼所得者深焉耳。後之學者，論甘則忌辛，是丹則非素，所得者淺焉耳。'語未竟，我忽作嗽聲，遂乃寂然。惜不盡聞其說也。"餘曰："此與李詞畹記飴山事均以平心之論托諸鬼魅，語已盡，無庸歇後矣。"書昌微慍曰："永年百無一長， 然一生不能作妄語。先生不信，亦不敢固爭。"董曲江言：一儒生頗講學，平日亦循謹無過失，然崖岸太甚，動以不情之論責人。友人於五月釋服，七月欲納妾。此生抵以書曰："終製未三月而納妾，知其蓄誌久矣。《春秋》誅心，魯文公雖不喪娶，猶喪娶也。朋友規過之義，不敢不以告。
其何以教我？"其持論大抵類此。一日，其婦歸寧，約某日返，乃先期一日。怪而詰之。曰："吾誤以為月小也。"亦不為訝。
次日，又一婦至。大駭愕，覓昨婦，已失所在矣。然自是日漸尪瘠，因以成癆。蓋狐女假形攝其精，一夕所耗已多也。前納妾者聞之，亦抵以書曰："夫婦居室，不能謂之不正也；狐魅假形，亦非意料之所及也。然一夕而大損真元，非恣情縱欲不至是。無乃燕昵之私，尚有不節以禮者乎？且妖不勝德，古之訓也。周、張、程、朱，不聞曾有遇魅事。而此魅公然犯函丈，無乃先生之德尚有所不足乎？先生賢者也，責備賢者，《春秋》法也。朋友規過之義，不敢不以告。先生其何以教我？"此生得書，但力辯實無此事，裏人造言而已。宋清遠先生聞之曰："此所謂以子之矛，陷子之盾。"袁愚穀製府（諱守侗，長山人，官至直隸總督，諡請愨），少與餘同硯席，又為姻家。自言三四歲時，尚了了記前生。五六歲時，即恍惚不甚記。今則但記是一歲貢生，家去長山不遠，姓名籍貫，家世事跡，全忘之矣。餘四五歲時，夜中能見物，與晝無異。七八歲後，漸昏暗。十歲後，遂全無睹，或夜半睡醒，偶然能見，片刻則如故。十六七後以至今，則一兩年或一見，如電光石火，彈指即過。蓋嗜欲日增，則神明日減耳。
景州李西崖言：其家一佃戶，最有膽。種瓜畝餘，地在叢塚側。熟時恒自守護，獨宿草屋中，或偶有形聲，亦恬不為懼。
一夕，聞鬼語嘈雜，似相喧詬。出視，則二鬼塚上格鬥，一女 鬼癡立於旁。呼問其故。一人曰："君來大佳，一事乞君斷曲直：天下有對其本夫調其定婚之妻者耶？"其一人語亦同。佃戶呼女鬼曰："究竟汝與誰定婚？"女鬼靦腆良久，曰："我本妓女。妓家之例，凡多錢者皆密訂相嫁娶。今在冥途，仍操舊術，實不能一記姓名，不敢言誰有約，亦不敢言誰無約也。"佃戶笑且唾曰："何處得此二癡物！"舉首則三鬼皆逝矣。又小時聞舅祖陳公（諱穎孫，歲久失記其字號。德音公之弟，庚子進士，仙居知縣秋亭之祖也）說親見一事曰："親串中有歿後妾改適者，魂附病婢靈語曰：'我昔問爾，爾自言不嫁。今何負心？'妾殊不懼，從容對曰：'天下有夫尚未亡，自言必改適者乎！公此問先憒憒，何怪我如是答乎？'"二事可互相發明也。
有講學者論無鬼，眾難之曰："今方酷暑，能往墟墓中獨宿納涼一夜乎？"是翁毅然竟往，果無所見。歸益自得，曰："朱文公豈欺我哉！"餘曰："重齎千裏，路不逢盜，未可雲路無盜也；縱獵終日，野不遇獸，未可雲野無獸也。以一地無鬼，遂斷天下皆無鬼；以一夜無鬼，遂斷萬古皆無鬼，舉一廢百矣。且無鬼之論，創自阮瞻，非朱子也。朱子特謂魂升魄降為常理，而一切靈怪非常理耳，未言無也。故金去偽錄曰：'二程初不說無鬼神，但無如今世俗所謂鬼神耳。'楊道夫錄曰：'雨風露雷，日月晝夜，此鬼神之跡也，此是白日公平正直之鬼神。若所謂有嘯於梁，觸於胸，此則所謂不正邪暗、或有或無、或來或去、或聚或散者。又有所謂褥之而應，祈之而獲，此亦所謂鬼神同一理也。'包揚錄曰：'鬼神死生之理，定不如釋家所雲，世俗所見；然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理會。'又曰：'南軒亦隻是硬不信。如禹鼎魑魅魍魎之屬，便是有此物，深山大澤，是彼所居。人往占之，豈不為祟。 豫章劉道人，居一山頂結庵。一日，眾晰蜴入來，盡吃庵中水。
少頃，庵外皆堆雹。明日，山下果雹。有一妻伯劉文，人甚樸實，不能妄語。言過一嶺，聞溪邊林中響，乃無數蜥蜴，各抱一物如水晶，未去數裏下雹。此理又不知如何。舊有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之。後被一無狀宗子斷其首。民聚哭之，佛頸泥木出舍利。泥木豈有此物，隻是人心所致。'吳必大錄曰：'因論薛士龍家見鬼，曰：世之信鬼神者，皆謂實有在天地間；其不信者，斷然以為無鬼。然卻又有真個見者，鄭景望遂以薛氏所見為實。不知此特虹霓之類耳。問：虹霓隻是氣，還有形質？曰：既能啜水，亦必有腸肚。隻才散便無，如雷部神亦此類。'林賜錄曰：'世之見鬼神者甚多，不審有無如何？曰：世間人見者極多，如何謂無，但非正理耳。如伯有為厲，伊川謂別是一理。蓋其人氣未當盡而強死，魂魄無所歸，自是如此。昔有人在淮上夜行，見無數形象，似人非人，出沒於兩水之間。此人明知其鬼，不得已衝之而過。詢之，此地乃昔人戰場也。彼皆死於非命，銜冤抱恨，固宜未散。坐間或雲：鄉間有李三者，死而為厲，鄉曲凡有祭祀佛事，必設此人一分。
後因為人放爆仗，焚其所依之樹，自是遂絕。曰：是他枉死氣未散，被爆仗驚散。'沈亻間錄曰：'人有不伏其死者，所以既死而此氣不散，為妖為怪。如人之凶死及僧道既死多不散（原注：僧道務養精神，所以凝聚不散）"。萬人傑錄曰：'死而氣散，泯然無跡者，是其常道理。恁地有托生者，是偶然聚得氣不散，又恁生去湊著那生氣便再生。'葉賀孫錄曰：'潭州一件公事：婦殺夫，密埋之。後為祟。事已發覺，當時便不為祟。以是知刑獄裏麵，這般事若不與決罪，則死者之冤必不解。'李壯祖錄曰：'或問：世有廟食之神，綿曆數百年，又何理也？曰：浸久亦散。昔守南康，久旱，不免遍禱於神。忽 到一廟，但有三間敝屋，狼藉之甚。彼人言三五十年前，其靈如響，有人來而帷中之神與之言者。昔之靈如彼，今之靈如此，亦自可見。'葉賀孫錄曰：'論鬼神之事，謂蜀中灌口二郎廟是李冰，因開離堆立廟。今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來，初間封為王；後來徽宗好道，遂改封為真君。張魏公用兵，禱於其廟，夜夢神語曰：我向來封為王，有血食之奉，故威福得行。今號為真君，雖尊，人以素食祭我，無血食之養，故無威福之靈。今須複封我為王，當有威靈。魏公遂乞複其封。不知魏公是有此夢，是一時用兵，托為此說。又有梓潼神，極靈。
此二神似乎割據兩川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生氣為靈。古人釁鍾釁龜皆此意。漢卿雲，李通說有人射虎，見虎後數人隨之，乃是為虎傷死之人。生氣未散，故結成此形。'黃義剛錄曰：'論及請紫姑神吟詩之事，曰：亦有請得正身出現，其家小女子見，不知此是何物。且如衢州有一人事一神，隻開所錄事目於紙，而封之祠前。少間開封，而紙中自有答語。此不知是如何。'凡此諸說，黎靖德所編語類班班具載，先生何竟誣朱子乎？"此翁索書觀之，良久，憮然曰："朱子尚有此書耶！"憫默則散。然餘猶有所疑者：朱子大旨，謂人秉天地之氣生，死則散還於天地。葉賀孫錄所謂"如魚在水，外麵水便是肚裏水，鱖魚肚裏水與鯉魚肚裏水隻是一般"，其理精矣；而無如祭祀之理，製於聖人，載於經典，遂不得不雲子孫一氣相感，複聚而受祭；受祭既畢，仍散入虛無。不識此氣散還以後，與元氣渾合為一歟？抑參雜於元氣之內歟？如混合為一，則如眾水歸海，共為一水，不能使江淮河漢，複各聚一處也。
如五味和羹，共成一味，不能使薑鹽醯醬，複各聚一處也。又安能於中犁出某某之氣，使各與子孫相通耶？如參雜於元氣之內，則如飛塵四散，不知析為幾萬億處，如遊絲亂飛，不知相 去幾萬億裏。遇子孫享薦，乃星星點點，條條縷縷，複合為一，於事理毋乃不近耶？即以能聚而論，此氣如無知，又安能感格？安能歆享？此氣如有知，知於何起？當必有心。心於何附？當必有身。既已有身，則仍一鬼矣。且未聚以前，此億萬微塵，億萬縷縷，塵塵縷縷，各有所知，則不止一鬼矣。不過釋氏之鬼，地下潛藏；儒者之鬼，空中旋轉。釋氏之鬼，平日常存；儒家之鬼，臨時湊合耳。又何以相勝耶？此誠非末學所知也。
烏魯木齊千總某，患寒疾。有道士踵門求診，雲有夙緣，特相拯也。會一流人高某婦，頗能醫，見其方，駭曰："桂枝下咽，陽盛乃亡。藥病相反，烏可輕試？"力阻之。道士歎息曰："命也夫！"振衣竟去。然高婦用承氣湯，竟愈。皆以道士為妄。餘歸以後，偶閱邸抄，忽見某以侵蝕屯糧伏法。乃悟道士非常人，欲以藥斃之，全其首領也。此與舊所記兵部書吏事相類，豈非孽由自作，非智力所可挽回歟？姚安公雲，人家有奇器妙跡，終非佳事。因言癸巳同年牟丈氵融家（不知即牟丈，不知或牟丈之伯叔，幼年聽之未審也）有一硯，天然作鵝卵形，色正紫，一鴝鵒眼如豆大，突出墨池中心，旋螺紋理分明，瞳子炯炯有神氣。拊之，膩不留手。叩之，堅如金鐵。嗬之，水出如露珠。下墨無聲，數磨即成濃瀋。
無款識銘語，似愛其渾成，不欲椎鑿。匣亦紫檀根所雕，出入無滯，而包裹無纖隙，搖之無聲。背有"紫桃軒"三字，小僅如豆，知為李太仆日華故物也（太仆有說部名《紫桃軒雜綴》）。
平生所見宋硯，此為第一。然後以珍惜此硯忤上官，幾罹不測，竟恚而撞碎。禍將作時，夜聞硯若呻吟雲。
餘在烏魯木齊日，城守營都司朱君饋新菌，守備徐君（與朱均偶忘其名。蓋日相接見，惟以官稱，轉不問其名字耳）因言：昔未達時，偶見賣新菌者，欲買。一老翁在旁，嗬賣者曰 ："渠尚有數任官，汝何敢為此！"賣者逡巡去。此老翁不相識，旋亦不知其何往。次日，聞裏有食菌死者。疑老翁是社公。
賣者後亦不再見，疑為鬼求代也。《呂氏春秋》稱味之美者越駱之菌，本無毒，其毒皆蛇虺之故，中者使人笑不止。陳仁玉《菌譜》載水調苦茗白礬解毒法，張華《博物誌》、陶宏景《名醫別錄》並載地漿解毒法，蓋以此也（以黃泥調水，澄而飲之，曰地漿）。
親串家廳事之側有別院，屋三楹。一門客每宿其中，則夢見男女裸逐，粉黛雜遝，四圍環繞，備諸媟狀。初甚樂觀，久而夜夜如是，自疑心病也。然移住他室則不夢，又疑為妖。然未睡時寂無影響，秉燭至旦，亦無見聞。其人亦自相狎戲，如不睹旁尚有人，又似非魅，終莫能明。一日，忽悟書廚貯牙鐫石琢橫陳像凡十餘事，秘戲冊卷大小亦十餘事，必此物為祟。
乃密白主人盡焚之。有知其事者曰："是物何能為祟哉！此主人征歌選妓之所也，氣機所感，而淫鬼應之。此君亦青樓之狎客也，精神所注，而妖夢通之。水腐而後蠛蠓生，酒酸而後醯雞集，理之自然也。市肆鬻雜貨者，是物不少，何不一一為祟？宿是室者非一人，何不一一入夢哉？此可思其本矣。徒焚此物，無益也。某氏其衰乎！"不十歲，而屋易主。
明公恕齋，嚐為獻縣令，良吏也。官太平府時，有疑獄，易服自察訪之。偶憩小庵，僧年八十餘矣，見公合掌肅立，呼其徒具茶。徒遙應曰："太守且至，可引客權坐別室。"僧應曰："太守已至，可速來獻。"公大駭曰："爾何以知我來？"曰："公一郡之主也，一舉一動，通國皆知之，寧獨老僧！"又問："爾何以識我？"曰："太守不能識一郡之人，一郡之人則孰不識太守。"問："爾知我何事出？"曰："某案之事，兩造皆遣其黨，布散道路間久矣，彼皆陽不識公耳。"公憮然 自失，因問："爾何獨不陽不識？"僧投地膜拜曰："死罪死罪！欲得公此問也。公為郡不減龔、黃，然微不慊於眾心者，曰好訪。此不特神奸巨蠹，能預為蠱惑計也；即鄉裏小民，孰無親黨，孰無恩怨乎哉？訪甲之黨，則甲直而乙曲；訪乙之黨，則甲曲而乙直。訪其有仇者，則有仇者必曲；訪其有恩者，則有恩者必直。至於婦人孺子，聞見不真，病媼衰翁，語言昏憒，又可據為信讞乎？公親訪猶如此，再寄耳目於他人，庸有幸乎？且夫訪之為害，非僅聽訟為然也。閭閻利病，訪亦為害，而河渠堤堰為尤甚。小民各私其身家，水有利則遏以自肥，水有患則鄰國為壑，是其勝算矣。孰肯揆地形之大局，為永遠安瀾之計哉？老僧方外人也，本不應預世間事，況官家事耶？第佛法慈悲，舍身濟眾，苟利於物，固應冒死言之耳。惟公俯察焉。
"公沉思其語，竟不訪而歸。次日，遣役送錢米。歸報曰："公返之後，僧謂其徒曰：'吾心事已畢。'竟泊然逝矣。"此事楊丈汶川嚐言之，姚安公曰："凡獄情虛心研察，情偽乃明，信人信已皆非也。信人之弊，僧言是也；信己之弊，亦有不可勝言者。安得再一老僧，亦為說法乎！"舅氏健亭張公言：讀書野雲亭時，諸同學修禊佟氏園。偶扶乩召仙，共請姓名。乩題曰："偶攜女伴偶閑行，詞客何勞問姓名？記否瑤台明月夜，有人嗔喚許飛瓊。"再請下壇詩。