第十五章 經典小品文
論語
《論語》是孔子及其弟子的言行錄。由孔子弟子及其後學輯錄而成，共二十篇。《論語》是語錄體散文的典範，在文學史上有著重要的地位。
賢哉回也
子曰："賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。"
《史記·孔子世家》說孔子"弟子蓋三千焉"，是推測的口氣，後世也不大認可，但是說其有七十多個學生，大體是不錯的。這麼多學生中，孔老夫子最器重的莫過於顏回了。魯哀公曾經問孔子，你的弟子中誰最好學？孔子回答說是顏回，並說顏回不拿別人出氣，不犯同樣的過失。孔子弟子中，多數是平民出身，但像顏回那樣貧窮的，恐怕也沒幾個。住在陋巷中，"一簞食、一瓢飲"，隻能維持最低的生活水準，換了別人就會忍受不了窮苦的憂愁，顏回卻總是那麼安貧樂道，難怪孔老夫子再三讚歎："賢哉，回也！"
楚狂接輿
楚狂接輿歌而過孔子曰："鳳兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而！"
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
春秋末年，諸侯多國朝綱紊亂，許多有識之士遁跡林野，以求保全性命於亂世。但也有不少像孔子這樣以"濟世拯民"為己任的人，勞勞車馬，奔走不暇，去尋訪明君，推行仁政。這是兩種不同的人生觀和處世態度。《論語》裏麵，有好幾處都記載了這兩種思想的交鋒。本文就是記述孔子在楚國時路遇隱者接輿，接輿高唱《鳳兮》之歌，規勸孔子盡快歸隱的故事。寥寥幾筆，楚狂之高蹈風致，孔子之優容接引，宛在目前。
莊子
《莊子》一書，包括內篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇，共33篇。一向認為內篇大體是莊周自著，外篇、雜篇則是莊周後學所作。它是先秦道家學派的代表著作，文章想象力很強，具有濃厚的浪漫主義色彩，並富有幽默諷刺的意味，對後世文學影響很大。以下兩篇選自《莊子·秋水》。
莊子釣於濮水
莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰："願以境內累矣！"莊子持竿不顧，曰："吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？"二大夫曰："寧生而曳尾塗中。"莊子曰："往矣！吾將曳尾於塗中。"
楚威王想以國事托付給莊子，被莊子拒絕。因為莊子認為，做官雖然可以享受榮華富貴，但是不如為民的無拘無束和自由自在。這一思想不是用抽象的語言直接陳述出來的，而是用一個切近生活的生動的比喻來加以說明，給讀者留下想象和回味的餘地。
惠子相梁
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰："莊子來，欲代子相。"於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰："南方有鳥，其名為鴆鵮，子知之乎？夫鴆鵮發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鴆鵮過之，仰而視之曰：'嚇！'今子欲以子之梁國而嚇我邪？"
這段文章用鴆鵮的高潔來說明莊子並不想奪取梁國的相位，又用鴟得腐鼠的故事揭露和諷刺惠子的多心，辛辣地嘲笑那些追求名利的人，表現莊子鄙視富貴利祿的思想。貼切的比喻和深刻的諷剌，增強了文章的思想性和說服力。
東方朔
東方朔（前154-前93），字曼倩，平原厭次（今山東惠民東北）人。性格詼諧滑稽，善辭賦。漢武帝初即位，征舉方正賢良材力之士，他上書自薦，任常侍郎、太中大夫等職，常以正道諷諫武帝。但終不得重用。
上書自薦
臣朔少失父母，長養兄嫂。年十二學書，三冬，文史足用。十五學擊劍。十六寫詩書，誦二十二萬言。十五學孫吳兵法，戰陣之具，鉦就之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸。目若懸殊，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。
臣朔昧死，再拜以聞。橋下，女子未來，水漲不去，抱橋柱淹死。
作者直言自己的才學和美德，並自薦可為天子大臣，其中不乏自我誇讚的內容和語氣，在謹小慎微的人看來自然未免太狂妄。但是有才德之人向社會推銷自己，又正是表現了一種渴望擔負大任的責任感和自信心。在社會大變革的時代，是很需要這種創業者的氣魄的。文章由於善於運用誇張的語言，所以能給讀者留下深刻的印象。
曹操
曹操（155-220），字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳縣）人。三國時政治家、軍事家、詩人。東漢末，起兵鎮壓黃巾起義。建安元年，迎獻帝都許（今河南許昌東），逐漸統一中國北部，建安十三年進位為丞相。後封魏王。曹丕稱帝，追尊為武帝。善詩文，四言詩成就尤為突出。
祀故太尉橋玄文
故太尉橋公，誕敷明德，泛愛博容，國念明訓，士思令謨。靈幽體翳，邈哉晞矣！吾以幼年逮升堂室，特以頑鄙之姿，為大君子所納。增榮益觀，皆由獎助，猶仲尼稱不如顏淵，李生之厚歎賈複。士死知己，懷此無忘。又承從容約誓之言："殂逝之後，路由經由，不以鬥酒隻雞過相沃酹，車過三步，腹痛無怪。"雖臨時戲笑之言，非至親篤好，胡肯為此辭乎？匪為靈忿，能治己疾，舊懷惟顧，念之淒愴。奉命東征，屯次鄉裏，北望貴土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚饗。
曹操年輕時不為人所知，但橋玄很器重他。橋玄死後，曹操於東征途中遣使祀橋玄，傾訴知己之感。文中重提橋玄生前戲笑之言，表露他與橋玄之間"至親篤好"之情，並反複申明自己的不忘舊情，語言樸實、親切。以敘事之筆而情寓其中，有詩一樣的情感和意境，令人流連不已。
諸葛亮
諸葛亮（181-234），字孔明，琅玡陽都（今山東沂南南）人。出山前在隆中（今屬湖北襄樊）躬耕讀書，隱居十餘年，後成為劉備主要謀士，因功拜丞相，封武鄉侯，是三國時著名政治家和軍事家。其《出師表》等文在後世廣為流傳。
誡子書
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落。多不接世，悲守窮廬，將複何及！
這是一篇家訓，所寫都是家常話，無非是勸兒子勤學立誌，不要荒唐險躁，耽誤光陰等內容，但由於文中貫注了深摯的父子之情，就覺得平淡中含有真意。其中幾組語言精煉而內容精辟的對偶句，富於哲理性，常被人們用作修身養性的座右銘。
陶潛
陶潛（365-427），字淵明，尋陽柴桑（今江西九江市西）人。曾為州祭酒、參軍，後任彭澤令。因不滿當時士族地主把持政權的黑暗現實，毅然去職歸隱。長於詩文辭賦，其詩多描繪自然景色及農村生活，隱寓他不與世俗同流合汙的精神。
與子儼等疏
告儼、俟、份、佚、佟：天地賦命，生必有死。自古賢聖，誰能獨免。子夏有言曰："死生有命，富貴在天。"四友之人，親受音旨，發斯談者，將非窮達不可妄求，壽夭永無外請故耶？
吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東遊西走。性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒。餘嚐感孺仲賢妻之言，敗絮自擁，何慚兒子。此既一事矣。但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內愧。
少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦複歡然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保；日月遂往，機巧好疏。緬求在昔，眇然如何！疾患以來，漸就衰損。親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也。
汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免？念之在心，若何可言！然汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。鮑叔、管仲，分財無猜；歸生，伍舉，班荊道舊。遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況同父之人哉？穎川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至於沒齒。濟北汜稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。《詩》曰："高山仰止，景行行止。"雖不能爾，至心尚之。汝其慎哉！吾複何言。
這是陶淵明大病以後寫給五個兒子的疏劄。首段對人的生死表示一種達觀的態度，中段回顧自己的一生，末段對兒子們提出希望，雖然帶有遺囑的性質，可娓娓道來，如敘家常。文中敘述由於自己辭官歸田而讓孩子們受了委屈，流露出一種歉疚感和悵惘的意緒。但這種意緒並沒有改變他歸田的人生態度，所以下文仍然表現出自己熱愛自然的本性和眷念田園生活的情緒。
五柳先生傳
先生不知何許人也，亦不詳其姓氏。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己誌。忘懷得失，以此自終。
讚曰：黔婁之妻有言，不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。味其是茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其誌。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？謂葛天氏之治"不言而自信，不化而自行"。
所謂"傳"，是記事跡之文，但此文略去事跡，隻是抒述自己的誌趣，所以它並不是真的傳記作品，而是一篇抒情小品。讀書則得意忘言，造飲則期在必醉，環堵蕭然而以文章自娛，作者的誌趣正是從這三個方麵表現出來。有人認為，全文共用了9個"不"字，表現了作者對世俗勢利的一種蔑視。
遊斜川序
辛酉正月五日，天氣澄和，風物閑美，與二三鄰曲，同遊斜川。臨長流，望曾城，魴鯉躍鱗於將夕，水鷗乘和以翻飛。彼南阜者，名實舊矣，不複乃為嗟歎；若夫曾城，傍無依接，獨秀中皋，遙想靈山，有愛嘉名。欣對不足，率爾賦詩。悲日月之遂往，悼吾年之不留。各疏年紀鄉裏，以紀其時日。
此文是遊斜川詩的序文，說明作詩的由來。孟春時節，作者攜二三鄰曲同遊斜川。魴鯉躍鱗，水鷗翻飛，大自然充滿勃勃生機，獨秀中皋的曾城山，又使作者不禁想起與之同名的仙山。山川的秀麗激發了作者的遊興，也激發了創作激情，於是乃賦詩詠懷。
這篇短序寫斜川風物之美，簡淡有致。序末慨歎歲月流逝，人生苦短，乃是文人永恒的主題。
劉義慶
劉義慶（403-444），彭城（今江蘇徐州）人。劉宋宗室，襲封臨川王，曾任豫州、荊州、南兗州刺史。性簡素，寡嗜欲，愛好文學，招聚文學之士，如袁淑、鮑照等。有《世說新語》等書傳世。《世說新語》共三卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，記述漢末、魏晉士大夫的言行。
王子猷雪夜訪戴
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰："吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？"
王子猷在雪夜突然想起老朋友，就不顧百裏之遙前去造訪。這種行動不能不謂之怪異。小船行了一個晚上才到達朋友的門前，但卻"造門不前而返"，這種作法就更加怪異了。這些都是常情常規所不能理解的，但王子猷有自己的說法："乘興而行，興盡而返。"這裏表現的是一種自由舒展的人生態度和生命狀態，在封建社會那種受壓抑、被扭曲的人性麵前，這種人生態度和生命狀態不是很值得尋味的嗎？
阮鹹曬
阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻於中庭。人或怪之。答曰："未能免俗，聊複爾耳。"
在曬衣的日子裏，別人曬綾羅綢緞以顯示富貴，阮鹹家貧，卻敢於將一條布做的短圍裙掛在竹竿上曬出來，以表示對世俗禮法的蔑視和對虛榮的挑戰。曬這件事情雖小，卻體現了魏晉時代一部分士人袒露真我、不加偽飾的人格之美。
祖財阮屐
祖士少好財，阮遙集好屐，並恒自經營。同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財物，客至，屏當未盡，餘兩小簏箸背後，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因歎曰："未知一生當箸幾量屐！"神色閑暢。於是勝負始分。
一種是由貪欲所支配的對財富的占有，一種是超脫功利的對外物的玩賞。有占有欲的人，活得自私，也活得很累；超脫功利的人，活得瀟灑，活得脫俗。所以人生不可沒有財物，但又不可為財物所累，這篇小品所說明的就是這樣一種道理。作者善於運用白描手法，簡單幾筆，祖士少的膽戰心驚和阮遙集的閑暢自得就被勾勒出來了。
殷浩"寧作我"
桓公少與殷侯齊名，常有競心。桓問殷："卿何如我？"殷雲："我與我周旋久。寧作我。"
殷浩：字淵源。晉陳郡長平人。殷羨（洪喬）之子。好談玄，弱冠即有盛名。建元初年征為建武將軍、揚州刺史，參綜朝權，扼製桓溫。姚囊反，浩率師北伐。兵敗，為桓溫奏劾，廢為庶人。競心：競爭之心。
殷浩和桓溫在才能、功業上孰優孰劣，我們可以置而不論。殷浩能說出"我與我周旋久，寧作我！"這句擲地有聲的話，就足以使人肅然起敬，這是對自我價值的肯定，對獨立人格的維護。許多人常常依他人的意願和安排度過不屬於自己的一生，受這句話的啟發，似乎應當去尋找那或多或少失落了的自我。有一位哲人說過類似的話，那就是"走自己的路"。
新亭對泣
過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而歎，曰："風景不殊，正自有山河之異。"皆相視流淚。唯王丞相愀然變色，曰："當共戮力王室，克複神州，何至作楚囚相對？"
在中原淪陷以後，南下的士族官吏有兩種思想情緒，一種是消沉悲觀，另一種是奮發圖強。這篇短文選擇一個普通的但是有典型意義的場麵，將這兩種情緒集中表現出來。作者的傾向性是明顯的，這就是推崇圖強恢複，反對一味感傷。
鮑照
鮑照（約414-466），南朝宋文學家。字明遠，東海（今江蘇連雲港市東）人。出身寒微，曾任秣陵令、中書舍人等職。所作詩文反映當時庶族地主對士族專權的政治現狀的不滿。其樂府詩風格俊逸，對唐代詩人李白、岑參等頗有影響。
瓜步山楬文
歲舍龍紀，月巡鳥張，鮑子辭吳客楚，指兗歸揚。道出關津，升高問途。北眺氈鄉，南炎國，分風代川，揆氣閩澤，四睨天宮，窮曜星絡，東窺海門，候景落日，遊精八表，駃視四遐，超然遠念，意類交橫。信哉！古人有數寸之龠，持千鈞之關，非有其才施，處勢要也。瓜步山者，亦江中眇小山也，徒以因迥為高，據絕作雄，而淩清瞰遠，擅奇含秀，是亦居勢使之然也，故才之多少，不如勢之多少遠矣。仰望穹垂，俯視地域，涕洟江河，疣贅丘嶽。雖奮風漂石，驚電剖山，地綸維陷，川鬥毀宮，毫發盈虛，曾未注言，況乎沉河浮海之高，遺金堆璧之奇，四遷八聘之策，三黜五逐之疵，販交買名之薄，吮癰舐痔之卑，安足議其是非！
此文以象征手法，揭露無才無德之人一旦身居高位則唯我獨尊的嘴臉，反映了當時社會有才者屈居下僚、無才者飛黃騰達的不合理現象。瓜步山本無特別之處，隻因占據有利形勢而稱霸一方。山的形象隻是人的形象的一種象征，文章立意含蓄而深邃。行文中寄托作者有才無勢的憤懣激情，議論酣暢淋漓，有一瀉千裏的氣勢。
飛蛾賦
仙鼠伺暗，飛蛾候明，均靈舛化，詭欲齊生。觀齊生而欲詭，各會性以憑方。淩燋煙之浮景，赴熙焰之明光。拔身幽草下，畢命在此堂。本輕死以邀得，雖糜爛其何傷！豈學山南之文豹，避雲霧而岩藏。
"飛蛾撲火，自取滅亡"，這是一般的喻義。這篇小賦對飛蛾撲火賦以嶄新的褒揚的意義，對它不惜性命而追求光明的勇敢行動予以熱情的謳歌。開頭將飛蛾與編蝠對比，借以喻"伺暗"與"候明"的兩種人的本性。結尾又以飛蛾與"義豹"對比，對逃避現實的隱士予以批評。
陶弘景
陶弘景（452-536），字通明，丹陽秣陵（今江蘇南京南）人。他是南朝齊、梁間道教徒，醫藥學家。入梁後為梁武帝所重，時有"山中宰相"之稱。曾撰道教書籍，兼通文學、書法。
答謝中書書
山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍，實是欲界之仙都。自康樂以來，未複有能與其奇者。
此文是陶弘景寫給謝中書的信的一部分。信中描寫了作者的隱居地茅山一帶的秀麗景色。作者從形態、色彩、聲音三個方麵描摹高山流水的美景，在靜的意境的創造中，運用對事物的動態描寫，極盡以動寫靜之妙。末句點出謝靈運，說明他們都是山水自然的知音，含有懷念哀悼之意。
吳均
吳均（469-520），南朝梁文學家。字叔庠，吳興故鄣（今浙江安吉）人，官奉朝請。其文以小品書劄見稱，工於寫景，表現熱愛山水的生活情趣，時人稱為"吳均體"。
與顧章書
仆去月謝病，還覓薛蘿。梅溪之西，有石門山者。森壁爭霞，孤峰限日，幽岫含雲，深溪蓄翠。蟬吟鶴唳，水響猿啼，英英相雜，綿綿成韻。既素重幽居，遂葺宇其上。幸富菊花，偏饒竹實，山穀所資，於斯已辦。仁智所樂，豈徒語哉！
此文描寫故鄉山水賞心悅目的情韻和靈趣，表現作者回歸自然的歡愉和對自由人生的積極追求，同時也反映他對人間世的退避。以審美的視角看山水，既有爭霞蓄翠的濃重的色彩，又有鶴唳猿啼的悠揚的聲韻，這一切又契合於作者無拘無礙的自由心境，從而創造了一個遠離名利追逐的超然的審美世界。
與宋元思書
風煙俱淨，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許裏，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底；遊魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹。負勢競上，互相軒邈。爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響。好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺穀忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏。疏條交映，有時見日。
此文寫舟行所見景物，層次極其分明。首段側重寫視覺所見。寫色彩非常簡略，寫動態則詳細逼真。不僅遊魚急流本已富於動態，即使像靜態的樹木，在那裏爭高競上，也具有動的神韻。下段側重寫所聞。各種聲音交響成韻，似乎很熱鬧，但給人的印象仍然是空穀的寧靜，這恐怕就是以動寫靜的妙處。
酈道元
酈道元（466-527），字善長，範陽涿鹿（今河北涿縣）人。北魏時官禦史中尉，後為關右大使。他是北魏著名地理學家，撰《水經注》一書，文筆深峭，描寫生動，為有文學價值之地理著作。
江水·三峽
自三峽七百裏中，兩岸連山，略無闕處。重岩疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至於夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百裏，雖乘奔禦風，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異，空穀傳響，哀轉久絕，故漁者歌曰："巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。"
前段先寫山高穀深，次寫水流湍急；後段先寫四季景物的變化，然後引漁者之歌作結，更進一步加深讀者對猿鳴哀囀淒異的印象。《水經注》本為地理著作，但此文純用描繪筆法，勾畫出一幅優美的山峽圖畫，其中雜以抒情之句，使圖畫中又添詩的韻致，所以可以把它當作一首情景交融的散文詩來讀。
李白
李白（701-762），字太白，號青蓮居士。出生於碎葉（今巴爾喀什湖南麵的楚河流域），幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油縣）。天寶初年曾供奉翰林，但僅一年多即去職。他是唐代大詩人，與杜甫並稱"李杜"。
春夜宴諸從弟桃李園序
夫天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客，而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作。何伸雅懷，如詩不成，罰以金穀酒數。
此文以議論開頭，用宇宙無窮而人生有限的宏觀意識籠罩全篇，使一篇短文具有包容萬物的氣勢。下麵極力渲染名園集會的天倫之樂，勾勒出一幅氣氛和諧、熱烈的優美畫麵。而作者博大的胸襟正是從以上的描寫中得以展現。慨歎人生的短暫，激勵人們珍惜有限的生命，總的基調是引人向上的。其中所包含的及時行樂的思想，是李白壯誌難酬時的另一種寄托。
王維
王維（701-761），字摩詰，原籍祁（今屬山西）人，其父遷居蒲州（治今山西永濟西），遂為河東人。開元進士，官至尚書右丞，故稱王右丞。其作品主要是山川詩，描繪田園山水，體物精細，狀寫傳神，有獨特成就。他也是著名的畫家，蘇軾稱他詩中有畫，畫中有詩。
山中與裴迪秀才書
近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。足下方溫經，狠不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜春，複與疏鍾相間。。此時獨坐，僮仆靜默。多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。
當待春中，草木蔓發，春山可望，輕鯈出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊。斯之不遠，儻能從我遊乎？非子天機清妙者，豈能以此不急之務相邀？然是中有深趣矣！無忽。
因馱黃檗人往，不一。山中人王維白。
此文描繪輞川山莊的冬景和春色，回憶與朋友同遊的情趣，寄托對故人深深的懷念之情，表達了再次同老友共遊的願望。首段寫冬景，重點在敘舊；第二段寫春色，重點在邀遊。朋友之誼貫串全文，不僅線索連貫，而且層次分明。此文重在寫景，以景來誘發對方之情，以達到邀遊的目的。景物描寫如詩似畫，具有很高的技巧。
韓愈
韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南孟縣西）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元進士，官至支部侍郎。他與柳宗元同是古文運動的倡導者，位居唐宋古文"八大家"之首。其散文氣勢雄健，在繼承先秦兩漢古文的基礎上有所創新和發展。
藍田縣丞廳壁記
丞之職所以貳令，於一邑無所不當問。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分職。丞位高而偪，例以嫌不可否事。文書行，吏抱成案詣丞。卷其前，鉗以左手，右手摘紙尾，雁鶩行以進，平立，睨丞曰："當署。"丞涉筆占位，署惟謹。目吏，問："可不可？"吏曰："得。"則退。不敢略省，漫不知何事。官雖尊，力勢反出主簿、尉下。諺數慢，必曰："丞。"至以相訾謷。丞之設，豈端使然哉！
博陵崔斯立，種學績文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。貞元初，挾其能，戰藝於京師，再進再屈千人。元和初，以前大理評事言得失黜官，再轉而為丞茲邑。始至，喟然曰："官無卑，顧材不足塞職。"既噤不得施用，又喟然曰："丞哉，丞哉！餘不負丞，而丞負餘。"則盡枿去牙角，一躡故跡，破崖岸而為之。
丞廳故有記，壞漏汙不可讀。斯立易桷與瓦，墁治壁，悉書前任人名氏。庭有老槐四行，南牆巨竹千挺，儼立若相持，水循除鳴。斯立痛掃溉，對樹二鬆，日吟哦其間。有問者，輒對曰："餘方有公事，子姑去。"考功郎中，知製誥韓愈記。
作者的朋友崔斯立擔任了一個徒有空名毫無實權的縣丞，此文就是為他鳴不平的。但文章並不是一開頭就直接寫崔斯立，而是先寫一般縣丞的處境，為寫崔斯立作了鋪墊。下文寫崔斯立鋒芒受挫，專事灑掃庭除、藝樹吟詩，反映其心境的鬱憤和悲涼。此文的真意，不是揭露機構設置的不合理。它的真正價值，在於抨擊人材沉淪的不合理現實。文中漫畫式的筆調，充滿了對官場弊病的冷嘲熱諷。
馬說
世有伯樂然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，隻辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裏稱也。
馬之千裏者，一食或盡粟一石；食馬者不知其能千裏而食也。是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。執策而臨之曰："天下無馬。"嗚呼！其真無馬也？其真不知馬也！
作者運用象征手法論人才問題。伯樂與千裏馬的關係，象征人才與識才者的關係，說明識才、愛才和用才的重要性，同時揭露了當時社會上壓抑人才、浪費人才的不合理現象。此文對人才問題的感慨，顯然融彙了作者坎坷生活的哀傷和深受壓抑的痛苦。
柳宗元
柳宗元（773-819），字子厚，河東解（今山西運城縣解州鎮）人，世稱柳河東。貞元進士，官至禮部員外郎。與韓愈皆倡古文運動，同被列入唐宋古文"八大家"，並稱"韓柳"。其文峭拔矯健，筆鋒犀利，說理謹嚴。
蝂傳
蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，昂其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負；苟能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。
今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，惟恐其不積。及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思其高位，大其祿，而貪取滋甚，以近於危墜，觀前之死亡不知戒。雖其形魁然大者，其名人也，而智則小蟲也。亦足哀夫！
此文由寓言和評論兩部分組成。前段敘述一種善於負載的小蟲，描寫它貪物和好上高兩種特性。作者不滿足於一般的描寫，而是對這種小蟲貪婪的本性作了傳神的刻劃，並賦予它以象征意義。下段用類比的方法，描寫了與蝂小蟲相似的一種貪婪小人，將這種人的特征與蝂小蟲的特征逐一加以比較，收到了辛辣諷刺的效果。
劉禹錫
劉禹錫（772-842），字夢得，洛陽（今屬河南）人。貞元間擢進士第，登博學宏辭科。曾任太子賓客，加檢校禮部尚書。他是唐代著名文學家，和柳宗元並稱"劉柳"，和白居易並稱"劉白"。其詩通俗清新，善用比興手法寄托政治內容。
陋室銘
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲："何陋之有？"
劉禹錫的文集未收這篇《陋室銘》，因此，它的歸屬，尚難定論。但它是一篇臉炙人口的佳作，故許多選本還是將其作為劉禹錫的文章收錄進去。
文章開頭用比興手法點明題旨，接著描寫陋室的清幽環境和作者安逸高雅的日常生活，最後將陋室比之於諸葛廬和子雲亭，以示踵跡前賢。文章結構緊湊，前後呼應。語言音調富有音樂美。
李商隱
李商隱（約813-約858），字義山，號玉谿生，懷州河內（今河南沁陽）人。開成進士，曾任縣尉、秘書郎和東川節度使判官等職。他是唐代著名詩人，所作詠史詩多托古諷今，"無題"詩也有寄寓政治內容之作。擅長律、絕，富於文采，具有獨特風格。
祭小侄女寄文
正月二十五日，伯伯以果子弄物招送寄寄體魄歸大塋之旁，哀哉。爾生四年，方複本族，既複數月，奄然歸無，於鞠育而未申，結悲傷而何極，來也何故，去也何緣？念當稚戲之辰，孰測死生之位？時吾赴調京下，移家關中，事故紛綸，光陰遷貿。寄瘞爾骨，五年於茲。白草枯荄，荒途古陌。朝饑誰飽，夜渴誰憐？爾之棲棲，吾有罪矣。今吾仲姊，反葬有期，遂遷爾靈，來複先域。平原卜穴，刊石書銘，明知過禮之文，何忍深情所屬。
自爾歿後，侄輩數人，竹馬玉環，繡襜文褓，堂前階下，日裏風中，弄藥爭花，紛吾左右，獨爾精誠，不知所之。況吾別娶以來，胤緒未立，猶子之誼，倍切他人。念往撫存，五情空熱。嗚呼，榮水之上，壇山之側，汝乃曾乃祖，鬆檟森行，伯姑仲姑，塚墳相接。汝來往於此，勿怖勿驚。華彩衣裳，甘香飲食，汝來受此，無少無多。汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶？
寄寄夭折時，作者在長安等待調動職位，未及將她的屍骨運回老家安葬。五年之後方可將寄寄之柩從濟源遷至老墳，作者出於至情，寫了這篇祭文。上段說明遷葬之事，並表示久未遷葬的愧疚，下段表示對死者的悼念和慰告，字裏行間都是真摯情深的自然流露。因為祭的是兒童，所以作者以對兒童的口吻說話，行文淺近質樸，可讀性很強。
羅隱
羅隱（833-909），字昭諫，餘杭（今屬浙江）人。光啟中，入鎮海軍節度使錢鏐幕，後遷節度判官、給事中等職。他是唐代文學家，其散文小品筆鋒犀利，詩歌也頗有諷刺現實之作。有些作品多用口語，故能流傳於民間。
英雄之言
物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。
夫盜亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以異者，退遜之心，正廉之節，不常其性耳。
視玉帛而取之者，則曰牽於寒饑；視國家而取之者，則曰救彼塗炭。牽於寒饑者，無得而言矣；救彼塗炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰："居宜如是！"楚籍則曰："可取而代！"意彼未必無退遜之心，正廉之節，蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀也。
為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸遊，不為人所窺者，鮮矣。
將竊玉帛之盜與竊家國之盜作類比的分析，是很有真知灼見的。不但他們竊取外物的性質相同，而且他們竊取的手段也相同，都是要尋找並非本心的借口，隻不過借口的內容有所不同罷了。此文寥寥數語點出封建帝王虛偽卑劣的共同心態，所持論點一針見血地接觸到事物的本質，所選取的論據--"英雄之言"，恰到好處地證明了作者的論點，是一篇筆鋒淩厲的議論小品。
歐陽修
歐陽修（1007-1072），字永叔，號醉翁、六一居士，吉水（今屬江西）人。天聖進士，曾任樞密副使、參知政事。他是宋代著名文學家、史學家，北宋古文運動的領袖。所作散文說理暢達，抒情委婉，是"唐宋八大家"之一。
賣油翁
陳康肅公堯谘善射，當世無雙，公亦以此自矜。嚐射於家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。康肅問曰："汝亦知射乎？吾射不亦精乎？"翁曰："無他，但手熟爾。"康肅忿然曰："爾安敢輕吾射！"翁曰："以我酌油知之。"乃取一葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰："我亦無他，惟手熟爾。"康肅笑而遣之。此與莊生所謂解牛、斫輪者何異。
本篇選自歐陽修《歸田錄》。
文章所講的"熟能生巧"的道理比較簡單，但是講述這個道理的方法很巧妙。先寫善射者的得意，然後寫賣油翁用瀝油的技巧對得意者的教訓，用富於故事性的情節來講大家熟知的道理，有一定的趣味性，所以讀者並不覺得是老生常談。
周敦頤
周敦頤（1017-1073），字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人。曾任大理寺丞、太子中舍簽書等職，晚年棄官不仕，定居廬山，世稱濂溪先生。他是北宋著名哲學家，宋代理學的創始人。
愛蓮說
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶之後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
前段用細膩的筆觸刻畫蓮的風姿神韻，後段用擬人化手法將菊花、牡丹和蓮花一一作了比擬，將蓮花作為高尚純潔的人格的象征，從而點明了主題。文章自始至終是在詠物，但也自始至終在寫人，表明了作者所推崇的處世態度。全文隻有119個字，但由於有深刻的立意和雅潔的文詞，所以曆來為人所喜愛。
王安石
王安石（1021-1086），字介甫，晚號半山。撫州臨川（今屬江西）人。宋神宗時任宰相，依靠神宗實行變法，是中國十一世紀時的改革家。他的詩文頗有揭露時弊、反映社會矛盾之作，散文雄健峭拔，是"唐宋八大家"之一。
讀《孟嚐君傳》
世皆稱孟嚐君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。
嗟乎！孟嚐君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南麵而製秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士所以不至也。
"孟嚐君能得士"是傳統的說法，王安石用政治家的眼光對這一說法進行了徹底的否定和批駁。首先將"雞鳴狗盜之徒"與"士"作了明確的區分，使傳統說法從概念上不能立足；接著從人物所處的曆史時代進行分析，論證所謂"得士"說法的荒謬；最後得出一個與傳統說法完全對立的結論：孟嚐君的要害在於他不能得士！文章篇幅雖短，卻寫得起伏跌宕，氣勢充沛。清沈德潛稱之為"千秋絕調"，並非過當之譽。
蘇軾
蘇軾（1036-1101）字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐進士。曾知登州、杭州、潁州，官至禮部尚書。一生中屢遭貶謫。卒諡文忠。蘇軾文章縱橫奔放，與父洵、弟轍同列"唐宋八大家"；詩飄逸不群；詞開豪放一派；書畫亦有名，其書用筆豐腴跌宕，與蔡襄、黃庭堅、米芾並稱"宋四家"。後人輯其詩文奏牘等為《東坡七集》。
跋草書後
仆醉後輒作草書十數行，覺酒氣拂拂從十指間出也。
藝術創作中靈感觸發十分重要，有無靈感甚至是藝術創作能否成功的關鍵。一些藝術家常有夢中或酒後構思作品的體驗，大約是在這種情況下容易觸發靈感的緣故。蘇軾談自己酒醉後靈感勃發的狀態，描寫十分逼真，"酒氣拂拂從十指間出"，應是作者當時真切的體驗和感覺，是不能作為虛妄之言看待的。
僧文葷食名
僧謂酒為般若湯，魚為水梭花，雞為鑽籬菜，竟無所益，但欺而已，世常笑之。人有為不義而文之以美名者，與此何異哉。
文：文飾，掩飾。般（bō）若：佛教名詞，意即"智慧"。竟：終竟。
欺：自欺。
僧人在飲食問題上的做法，作為一種趣聞軼事，讀來是頗有興味的。但作者的本意還不在說說笑話，所以文章最後別開生麵，由僧人所為聯想到世人所為，對世人行不義之事而曲加文飾的做法予以辛辣的嘲諷。篇幅不長，但文意曲折深入，耐人尋味。
自評文
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千裏無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也，所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。
斛：容量單位，十鬥為一斛。擇地：選擇地點。汩汩：急流貌。隨物賦形：指水根據物體的形狀而具有一定的形狀。
文章要寫好，技巧並不是首要的。首要的條件有兩個，一是作者有強烈的寫作欲望，有非寫不可的主動要求，二是胸中有豐厚的蓄積，隨時都可能冒出來。有了這兩個條件，寫作的過程就是一個自然的表達過程，內容不斷從筆下汩汩流出，文理自然，姿態橫生，無須作者的刻意雕琢。蘇軾在短文中講的就是自己的這種體會，通篇以水流為喻，所講的道理表述得很確切，也很生動。
與章子厚
某啟：仆居東坡，作陂種稻。有田五十畝，身耕妻蠶，聊以卒歲。昨日一牛病幾死，牛醫不識其狀，而老妻識之，曰："此牛發牛斑瘡也，法當以青蒿粥啖之。"用其言而效。勿謂仆謫居之後，一向便作村舍翁，老妻猶解接黑牡丹也。言此發公千裏一笑。
蘇軾與章惇政見不合，但不廢日常交往。這封信是東坡貶謫黃州後所寫，信中描述了在貶所作陂種稻，身耕妻蠶的狀況，並側重記述其妻為牛治病這樣一件小事，表現了鄉間生活淳樸、自由的情趣。在飽經磨難的謫居生活中，能有這樣輕鬆灑脫的情懷，自然是難能可貴的。這是作者借助佛道兩家的思想，對坎坷人生所作的自我調節。當然，輕鬆的筆調下也包含著對現實的嘲諷，這一點讀者也是能領略得到的。
記承天寺夜遊
元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行，念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月，何夜無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
此文記事、描景、抒情皆簡潔有情致。月夜步於中庭，這是事之雅者；月光如積水，樹影似水中藻荇，這是景之美者；自身為閑人之歎，這是情之深者。以貶謫之身而得此閑暇，也隻能從優遊審美中得到解脫，這裏固然可以看出作者不滯於物的胸懷，但是在對閑人的歎息中，也包含著對世事的牽念。
記嶺南竹
嶺南人，當有愧於竹。食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂一日不可無此君也耶！
爨（cuàn）：燒火做飯。履（lǚ）：踩在上麵。
竹子正如鬆菊梅蘭一樣，曆來為文人雅士所賞歎。人們把它作為正直有氣節的高士的象征，賦之以詩，繪之以圖。此文卻讓竹子降低了身份，不寫它的高潔，隻寫它的凡俗之用，它從高士的形象變成了平凡的勞動者的形象。而這一點，又正是此文別出心裁的地方。
陸遊
陸遊（1125-1210）字務觀，號放翁。紹興中試禮部，因遭秦檜忌，被黜免。孝宗時賜進士出身。曾入王炎及範成大幕府，投身軍旅生活，官至寶章閣待製。一生作詩近萬首，題材廣闊。其政治詩抒發愛國激情，關心民生疾苦，風格雄渾豪放；抒寫日常生活，也多清新之作。與尤袤、範成大、楊萬裏合稱南宋四大家。詞與散文也有很高成就。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》、《放翁詞》、《入蜀記》等。
跋李莊簡公家書
李丈參政罷政歸鄉裏時，某年二十矣。時時來訪先君，劇談終日。每言秦氏，必曰鹹陽，憤切慨慷，形於色辭。一日平旦來共飯，謂先君曰："聞趙相過嶺，悲憂出涕。仆不然，謫命下，青鞋布襪行矣，豈能作兒女態耶！"方言此時，目如炬，聲如鍾，其英偉剛毅之氣，使人興起。
後四十年，偶讀公家書。雖徙海表，氣不少衰，丁寧訓戒之語，皆足垂範百世。猶想見其青鞋布襪時也。
淳熙戊申五月巳未，笠澤陸某題。
這一篇題跋堪稱絕妙的人物小品。全文分兩段，首段敘事，通過生活細節的描述，生動地表現了李光的音容氣度，直覺其英偉剛毅之氣撲麵而來。次段評家書，言簡意賅，也重在人物的英氣。從這些描寫中，可以看出作者對愛國者的崇敬和熱愛。
楊萬裏
楊萬裏（1127-1206）字廷秀，號誠齋。吉水（今屬江西）人，紹興二十四進士，累官至秘書監。遇事敢言，主張抗金。其詩平易自然、清新活潑，自具風格，當時稱為"楊誠齋體"。一生作詩二萬餘首，傳世者僅四千餘首。詩與尤袤、範成大、陸遊齊名，稱"南宋四家"。著有《誠齋集》、《誠齋易傳》、《誠齋詩話》等。
跋李成山水
餘葺茅棟而工徒病雨，擾擾不肯畢也。今日偶小齋鳥烏之聲樂，吾友王材臣偶攜李成山水一軸來，展卷煙雨勃興，庭戶晦冥，吾廬何日可了耶？
這篇山水畫題跋，寫得別具一格。作者閑處落筆，先寫修葺房屋因雨而不能按時竣工；再寫鳥烏聲樂，久雨放晴；最後才歸入正題：友人攜畫來訪，展卷使作者產生錯覺，以為風雨將至，驚呼"吾廬何日可了"！
對於李成的山水畫，作者並未正麵加以評說，但此畫的藝術感染力，不言自明。
有人曾用"活勁、奇趣"來評價楊萬裏的詩歌。其實，這篇跋文也有此特點。不足六十字短文，直意曲說、正意反說，寫得一波三折，妙趣橫生。
歸有光
歸有光（1507-1571），字熙甫，昆山（今屬江蘇）人，人稱震川先生。嘉靖進士，官南京太仆寺丞。長於散文，反對王世貞等"文必秦漢"的複古主張、與王慎中、唐順之、茅坤等被稱為"唐宋派"。其文樸素簡潔，甚受當時人推重。有《震川先生集》。
寒花葬誌
婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫！
婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠衣裳。一日，天寒，火煮荸薺熟，婢削之盈甌。予入自外，取食之，婢持去，不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯，即飯，目眶冉冉動。孺人又指予以為笑。
回思是時，奄忽便已十年。籲，可悲也已！
本文是作者為亡妻的陪嫁侍女所作的葬誌。
葬誌是墓誌銘的一種。典型的墓誌是敘述墓主的"德善功烈"，而寒花僅隻是一個卑微而又早夭的婢女，並無嘉言懿行可以傳世。作者選取寒花生前三件小事：初來時衣著打扮，削荸薺時的天真、淘氣，吃飯時的目光流動，使小婢女憨態可掬的形象躍然紙上。無怪乎清代古文大家姚鼐讚曰：文中有畫，吾與此文雲然。