第一卷 2月22日 第一章 國內
1940年14世達賴喇嘛坐床典禮舉行
第十四世達賴喇嘛·丹增嘉措，1935年7月出生於青海湟中縣祁家川(今青海省平安縣紅崖村)，乳名拉木登珠。1938年拉木登珠被原西藏地方政府遴選為第十三世達賴喇嘛的唯一轉世靈童，後報請國民政府特準免予"金瓶掣簽"，在中央政府特派大員吳忠信會同熱振呼圖克圖的主持下，1940年在拉薩舉行坐床典禮，繼位為第十四世達賴喇嘛，1950年11月17日開始親政，年僅16歲即成為藏傳佛教的領袖之一。
1951年5月23日，中央人民政府與西藏地方政府《關於和平解放辦法的協議》(簡稱"十七條協議")在北京簽字。10月24日，達賴喇嘛致電中央人民政府毛澤東主席，公開表示擁護並執行協議。1954年秋，達賴喇嘛作為西藏的人民代表出席在北京召開的第一屆全國人民代表大會並當選為人大常委會副委員長。1956年4月22日西藏自治區籌備委員會成立，達賴喇嘛任主任委員。此時的達賴喇嘛得到了中央政府的充分信任和人民的愛戴。但是他卻並未珍惜政府給他的榮譽和人民對他的感情。
1956年11月下旬，達賴應邀赴印度參加釋迦牟尼涅2500周年佛教法會，爾後在印滯留近三個月，處於分裂主義勢力的包圍之下。由此，他開始自覺不自覺地受分裂主義分子的擺布。
1957年以後，達賴喇嘛與西藏上層分裂勢力互相呼應，支持由局部逐漸擴展至全麵的武裝叛亂，公開撕毀"十七條協議"。1959年3月17日，達賴喇嘛出逃印度。
達賴喇嘛流亡海外後的30多年來，依靠西方反華勢力，利用"宗教領袖"的外衣，四處奔走遊說，散布種種謊言，欺騙國際輿論。其些西方人士出於某種需要，把他奉為神明，戴上"和平使者"、"人權衛士"桂冠。但正是這位昔日的藏傳佛教宗教領袖丟棄曆輩達賴喇嘛愛國的傳統，踐踏宗教教義，愚弄善男信女們的宗教感情，在外組織非法流亡政府，鼓吹"西藏獨立"，從事分裂祖國活動，破壞藏傳佛教內部的團結和戒律，在背離祖國和西藏人民的道路上越走越遠。
本書以大量事實，展示了達賴喇嘛所走過的路，也揭露了他近些年禍國、亂教、害民之所為。
第十四世達賴喇嘛·丹增嘉措作為藏傳佛教的大活佛，又受過比丘大戒，理應弘揚佛法，維護藏傳佛教的正常秩序。但實際上卻並非如此。請看近幾年他的幾項主要宗教活動。
1.支持日本奧姆真理教
1995年3月20日，日本奧姆真理教在日本東京地鐵施放毒氣，殘害無辜群眾的恐怖事件一度成為世界各種傳媒爭相報道的熱點。10月26日，日本東京地方法院公開審判這一事件的罪魁禍首麻原彰晃，從而使他和該教的百餘名骨幹分子受到法律製裁，奧姆真理教被取締。
就在身受其害的東京人民和世界愛好和平的人民憤怒譴責這一事件時，一貫標榜自己是"釋迦牟尼比丘"、"人權衛士"的達賴喇嘛·丹增嘉措，竟然對日本共同社說：他仍認為奧姆真理教是宣傳佛教教義的，麻原彰晃是"朋友"。世人聞之無不感到震驚，這究竟是為什幺？
答案隻能從事實中尋求：
事實之一，自1987年起，達賴喇嘛和麻原先後有五次會晤，麻原受達賴喇嘛指使兩次潛入西藏"傳教"。
事實之二，麻原自稱他的教義是在原始佛教及藏傳佛教的密教體係上融入了瑜伽係統，可以把從人到佛的時間由二、三千年縮短到十年，而且人們不必苦行，隻需皈依三寶、守持四戒、背念佛經、接受非凡指引、進行冥想（觀修），就可快樂地獲得長壽以至成佛。這種特殊方法唯他獨有，"是達賴親自把他指引入佛教大乘傳統"。
事實之三，1989年5月起，達賴喇嘛給麻原出具證明書和推薦信，稱麻原是"很有能力的宗教導師"，奧姆教是"傳播大乘佛教"、"促進公共好善的"，呈請東京有關當局"應當允許奧姆教派免交稅收"。從而使麻原迅速積累起大量資金，從事毒氣的研製和生產。
事實之四，達賴喇嘛於1989年5月26日致書感謝"奧姆教團為我們佛教流亡集體，特別是不久前剛從西藏來的僧侶學生提供了慷慨的捐款"。
從上述事實中，可以看出達賴喇嘛和麻原之間，短短幾年，就牢固建立了宗教上的師徒關係，經濟上的互惠互利關係，"事業"上的協作支持關係。德國《焦點》周刊說"沒有達賴喇嘛的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝國。他從一個江湖醫生和小小的刑事騙子，在短短的幾年內火箭式地上升為日本一個教派領袖也不會如此順利，這是可以肯定的。"換一種說法，正是達賴喇嘛的鼎力"支持"，使麻原彰晃從一個小小的騙子，上升為"宗教導師"，積累了放毒資金，從而變成恐怖集團的頭子。
達賴喇嘛·丹增嘉措這樣做的目的何在？
佛教把皈依既視為進入佛門的儀式，更要求從思想上要全心全意地信仰和依賴三寶，藏傳佛教密宗要求更嚴。密宗上師應俱備五條標準（自、語、意三業清靜，對眾生有大悲願，佛法修悟上有大成就）；皈依對弟子在意識上有四條要求（知改德、知差別、自誓、無餘師）和修行上的四條要求（近善士、聞正法、如理思、隨法行）。而且要求上師和弟子要互相考察，慎重選擇。應依據弟子的根機傳法，"對小機不能說大法"。佛教還要求嚴格遵守戒律，主張"以戒為師，無戒無法"。
這些規定對於達賴喇嘛這樣的大活佛來說應比誰都更清楚。那幺，他為什幺在接受麻原皈依時不嚴格考察呢？在傳授密法時不嚴格抉擇呢？又為什幺偏要給這樣的人授以"佛教導師"的桂冠並出具保證書呢？麻原在其新著《最高指引》中一語道破天機：是達賴喇嘛"委托"麻原"在日本進行佛教改革"。
日本佛教源遠流長，顯宗密宗俱全，又有那幺多頗俱高深造詣的長老、法師，而達賴卻偏又委托麻原這個刑事罪犯去進行所謂的"改革"，這既是對日本佛教界的輕慢，也暴露了達賴喇嘛思想深處的險惡圖謀。
達賴喇嘛不甘心中韓日三國佛教團體之間"黃金紐帶"的恢複和交往日深的時代潮流，出於"把西藏問題國際化"的需要，籠絡麻原破格封授，妄圖在日本建立一支為他效命的別動隊。隻因他們惡業深重，招致現報，落得個麻原"夭折"，達賴丟醜的可悲下場。
2.利用大法會從事"西藏獨立"的政治活動
時輪灌頂，是藏傳佛教密宗無上瑜伽部中極為莊嚴的高深法門，在理論和修持方法上，具有很多與眾不同的特點，儀軌嚴謹。藏傳佛教認為，它蘊涵宇宙和生命在時間中的生滅規律，展示天道、人道和佛道之間的神秘聯係。認為通過相應的修持方法，可以改變生死規律，淨化超脫，成就時輪佛位。時輪法的傳承源遠流長，宗喀巴大師對其高度稱讚，列為格魯教派一大法門，親自傳給克珠傑（第一世班禪大師）。克珠傑精於此法，著有200多萬字的考證注釋，成為格魯教派的時輪主傳人，被譽為"時輪主化身"。
時輪灌頂屬於大型灌頂法會，其形式和內容均須嚴格遵循儀軌，不得隨意刪改。要求灌頂上師應具備較高佛教造詣，灌頂之前還必須閉關靜修時輪本尊1至6個月。每次時輪法會約需時半月左右。
1980年以來，達賴喇嘛·丹增嘉措頻頻向境內外信眾舉行時輪灌頂大法會；特別是1996年竟達一年4次的程度！
人們不禁要問：達賴喇嘛真的是在孜孜不倦地弘揚佛法嗎？
首先，我們姑且不提時輪法的時間概念"天地時間，以年為時，四季交替，萬物生滅，周而複始，流轉不息"。單從閉關和法會所需天數計，像達賴喇嘛這樣時常周遊列國，拜見政要名流，講演遊說，尋求同情的"政治大忙人"，能有時間安下心來，按儀軌進行觀修嗎？顯然不可能。他的用意何在？僅從他1985年在時輪灌頂大法會上講話的內容就可以清楚地了解。
在這次講話中，達賴喇嘛吹噓舊西藏人們如何安居樂業，掩蓋人民在封建農奴製度下的苦難生活，同時誣蔑現在"西藏的宗教和文化幾乎滅絕"，說什幺："一切的禍根來自漢人"，"現在不能對漢人抱什幺希望"，並公然鼓吹分裂："總之，西藏絕不屬於中國"，"現在我們在雪域國的旗幟下，出現了整個藏族團結一致的大好形勢，我們要珍惜它"，"我們的民族沒有什幺做不到的"，"為我們的事業不怕犧牲，追求真理，這才是最可貴的"，"大家放心大膽地鼓起勇氣來為實現我們的大業而奮鬥"！
請看，達賴喇嘛是在弘揚佛法呢，還是在利用宗教活動鼓吹"西藏獨立"，煽動民族仇恨？！正是通過灌頂活動，他主動撕下了"非暴力"和"人權衛士"的麵紗，在宗教領袖主張慈悲平等普渡眾生的外衣下，從事離經叛教、禍國禍民的活動。
3.禁止信奉護法神，迫害信眾
藏傳佛教信奉傑欽修丹護法神。據藏文資料記載，藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師住世弘法的晚年，一次與首席八大弟子相聚於拉薩色拉寺大師寢宮"曲當"，商討弘法事宜。大師提出，為使格魯派妙法常傳不替，須有一更威嚴的護法使者。頓怎·紮巴堅讚站起說："如尊師恩準，我願擔此責任，嚴懲危害吾派之人。"
頓怎轉世化身為班欽·索朗紮巴。他顯密融通，造詣高深，曾任哲蚌寺、色拉寺法台、甘丹寺總法台與三世達賴之師，因位高權重，引起猜忌，而被害死。遂不再轉世，而被設像供奉為傑欽修丹護法神。對這位護法神，曆世達賴、班禪多表尊崇和供奉。五世達賴專著"陳郭"經，對之大加頌讚，後逐漸在黃教寺廟和民間信徒中普及。
十四世達賴喇嘛·丹增嘉措原也供奉傑欽修丹。但到70年代，突然反目，下令禁止供奉，並因而與經師關係緊張；因聽從者甚少，當時隻得不了了之。1994年，達賴重提此事，用多種形式大加討伐，說這位護法神"對西藏的根本大業不利，對達賴喇嘛的身壽不利"，更莫名其妙地給護法神扣上"親漢"的罪名。1996年3月，達賴進一步在兩次講經會上，公然向與會群眾發布禁令，要求寺廟、活佛和僧俗群眾必須做出抉擇，否則將視為"對西藏共同事業的背叛"，是"希望達賴喇嘛不得好死"，甚至揚言，不聽從者要留下名字，他要親自登門問罪；而且大聲嗬斥，要不放棄信仰護法神的人立即退出經場。接著流亡組織及下層機構紛紛發表決議和聲明，利用現代媒體大造輿論；更派出打手，闖入寺廟佛營、居民住宅，砸毀護法神神像、毆打信眾、強行實施。對仍不遵從者，僧尼逐出寺廟，官員開除公職，學生停止補助，群眾清出社團。
境外許多寺廟、活佛及藏胞，因直接受害而反響強烈，不少人將這位護法神像隱藏轉移，消極抵抗；不少人拒絕在放棄信仰的保證書上簽名；不少人利用現代傳媒進行揭露、控拆；還有人致函聯合國有關機構或居住國領導，呼籲製止達賴的宗教迫害和侵犯人權行徑；也有人向居住地法院提出申訴，要求依法進行追究和給予賠償；更有串聯結社，集體抗議，遊行示威的。
消息傳到國內,信奉這一護法神的活佛高僧、寺廟佛堂和僧俗群眾，更是一片嘩然。有的公開說"達賴誣蔑共產黨沒有信仰自由，我看這頂帽子戴到他的頭上才合適"；有的雙手合十說，達賴喇嘛這樣做完全是對神聖的宗喀巴大師和第五世達賴喇嘛的背叛，罪過啊罪過！就連原係達賴·丹增嘉措弟子的著名活佛高僧中間，也有向筆者展示他們供奉在佛龕中的這尊護法神像的；也有神情凝重地說："單就宗教信仰而論，我的心已經涼啦！對達賴喇嘛再不抱什幺希望了"。
《世界人權宣言》指出，在法律麵前人人平等，個人的自由以不妨礙他人的自由為限。達賴喇嘛在護法神事件上的所作所為，完全暴露了他大農奴主的本來麵目。
4.違犯班禪轉世宗教儀軌和曆史定製
藏傳佛教大活佛的轉世，有固定的宗教儀軌和曆史定製。
達賴集團則提出，"達賴和班禪的名號不是清朝冊封的"，理由一是達賴名號是俺達汗贈送的；二是封號中的單詞，其它活佛也在用。
達賴喇嘛封號中的"西天大善自在佛"，"金剛持"、"達賴"、"喇嘛"，確實其它活佛也在使用，而且在中國漢族和各少數民族中，這種現象也不罕見；但單詞和完整的封號是兩碼事，單詞誰都可以用，沒有固定的屬性；而完整的封號是有固定屬性的，不能亂用。
1578年，俺達汗給第三世達賴的贈號和1653年清朝順治帝給第五世達賴的封號，有根本區別，不能相提並論：
第一，含義不同。俺達汗贈號的含義，隻說明第三世達賴在佛教修持上的成就；順治的封號，不僅說明第五世達賴佛教的成就，更給了達賴佛號和"所領天下釋教"的權利，這種授給權隻有皇帝才有。
第二，兩世達賴的地位不同。第三世達賴當時隻是拉薩哲蚌寺第十二任法台和色拉寺第十三任法台，第五世達賴當時是格魯派以至藏傳佛教的領袖。
其三，更大的區別，在於封贈者地位和權力的不同。俺達汗是青海地方的部族首領，無權處理西藏事務，隻能贈給名號；而順治帝則是統管全國的國家元首，西藏是其管轄的一部分，具有冊授封號的權力；達賴喇嘛正是經過清朝順治帝的冊封，才使他的封號、地位和權利得到確定，並能承襲下來。
這是稍有西藏曆史常識的人都能懂得的道理。如果把俺達汗的贈號和順治帝的封號對立起來，而且隻承認前者不承認後者，那幺，達賴喇嘛在佛教中的地位又是如何取得的呢？
達賴喇嘛等人說，"接受金瓶掣簽製度，是為了不遭受當時的外來侵略"。
實際情況是，廓爾喀對西藏地方的兩次入侵，發生於1788年7月和1791年7月。清廷所派福康安大軍反擊勝利，接受投降，是1792年8月，而掣定大活佛轉世靈童用的金瓶，是1792年12月送到拉薩的，廓爾喀投降和簽訂永不侵犯條約已有4個月之久，怎幺能說"是為了不遭受當時的外來侵略"才接受這一製度呢？
事實上，正因為金瓶掣簽製度既符合佛教教義，又對整治當時西藏政治、宗教上存在的時弊十分有利，所以，金瓶送抵拉薩時，第八世達賴喇嘛早早下山迎候，並表示"特頒金本巴瓶......護衛佛門，實已無微不至，我實感戴難名。嗣後唯有欽遵聖訓，指議呼畢勒罕（轉世靈童）時虔誠誦經，於大眾前秉公拈定......闔藏僧俗頂戴天恩，無不感激"。第七世班禪也說："送金本巴瓶來藏，全為保護黃教......實在感激天恩......。"作為第八世達賴傳人的第十四世達賴，卻一反祖輩遺訓，製造托詞，反對掣簽，又怎樣繼承前輩的衣缽呢？
達賴喇嘛等人又說，"隻有在對轉世靈童產生重大分歧時，才使用金瓶掣簽。"
金瓶掣簽製度形成以來，通過金瓶掣簽認定達賴、班禪等大活佛的轉世靈童真身，已成為藏傳佛教的宗教儀軌和曆史定製；至於特殊情況可以"恩準免掣"一事，對靈童有無重大分歧並不是唯一原因；同時，不管有什幺特殊情況，可否免掣的權力，屬於中央政府，任何地方政權或個人均無權決定。
請看第十世達賴喇嘛的認定史料：1813年第七世班禪大師和代辦商業事務的第穆呼圖克圖等，聯名報告駐藏大臣稱，隻找到一名轉世靈童，十分聰慧，各地再也找不出靈童候選人，懇請免予掣簽。兩位大臣也呈報清朝政府要求免掣。說明地方上對靈童沒有任何分歧，但這卻遭到嘉慶帝的嚴責，不準免掣，"總須再得其二，方可將三人之名一並緘封入瓶，......其掣出者方係達賴喇嘛真呼畢勒罕"。因而直到9年之後的1822年2月14日才經道光帝批準，從3名候選靈童中掣定理塘的格桑堅讚為靈童真身，報道光帝批準繼任。藏文《第十世達賴喇嘛傳》稱：這次掣簽是由於"真實無欺地完成了掣簽認定，所以眾人都極為歡樂和崇信"。
達賴流亡組織的文章說："曆史上就有第八世達賴認定第七世班禪、第六世班禪認定第八世達賴的先例。同樣，第十四世達賴認定第十世班禪轉世靈童是遵循這種傳統，並沒有破壞曆史定製和宗教儀軌，也不是非法的"。
事實究竟如何呢？
首先，達賴喇嘛所舉先例與史實不符。第七世班禪確認是由紮什倫布寺首先肯定後，一麵請拉木護法降神確認，一麵派人征求達賴意見，因二者一致，而報請幹隆帝批準認定的。第八世達賴是幹隆帝派章嘉國師來藏和六世班禪共同確定的尋訪方法以後，六世班禪把他一表弟做為靈童線索提供給第穆，第穆派人了解驗證，駐藏大臣複核，報請幹隆帝批準認定的。
其次，活佛轉世的宗教儀軌和曆史定製,是隨著曆史的發展不斷完善，而由《欽定藏內善後章程二十九條》最終確定的。想用先前的，並不真實的史料，來否定後來形成的製度的做法，竟出自精通邏輯學並考取大格西學位的達賴之手，隻能使人感到驚訝！
第三，正因為18世紀中葉認定轉世靈童上的諸多弊端，才造成了以第八世達賴為核心，第七世班禪為其堂弟，多吉帕姆為其堂妹，第十世紅帽活佛和紮寺仲巴呼圖克圖為其堂叔，第五世哲布尊丹巴為其堂侄，西藏地方政府首席噶倫多仁為其堂侄女婿的以親族姻婭遞傳襲，數十年間一家壟斷西藏地方政教，且因內部矛盾導致外敵入侵，危及國家安全的嚴重局麵。
達賴喇嘛重提這段曆史，不僅不能為他的非法行為開脫，恰好證實了金瓶掣簽製度的必要和正確。
達賴喇嘛聲稱，他有尋訪和認定班禪轉世靈童的權利。果真如此嗎？
從體製上看。1713年的《清實錄》記載："著照封達賴喇嘛之例封班禪額爾德尼"。康熙皇帝敕諭中稱："......為保障紮什倫布新屬寺廟原征賦稅永不為他人侵占，茲封班禪呼圖克圖為班禪額爾德尼......。"1793年的《欽定藏內善後章程二十九條》更明確規定駐藏大臣督辦藏內事務，應與達賴喇嘛、班禪額爾德尼平等。可見清朝中央政府在政治上、宗教上、經濟上都是把達賴和班禪置於互不隸屬的平等地位。試問：作為中央政權領導下地位平等的兩個地方首領，怎幺能有認定對方的權力呢？
從尋訪曆史看。清朝中央冊封第五世班禪以來，第六世班禪是由紮寺組織尋訪，由頗羅鼐郡王主持降神認定，報幹隆皇帝批準繼位的。第七世班禪的認定，前已述及不再重複。第八世班禪是由紮寺組織尋訪經金瓶掣簽認定，報鹹豐皇帝批準繼位的。第九世班禪也是由紮寺組織尋訪，經金瓶掣簽認定，報光緒皇帝批準繼位的。第九世班禪堅持愛國愛教傳統，被西藏親帝勢力逼走祖國內地，紮寺政教權利被非法侵占。其轉世靈童由班禪堪布會議廳組織尋訪，因親帝勢力阻止金瓶掣簽，而由民國政府代總統李宗仁批準免掣繼位的。以上五世班禪中，哪一世也不是達賴組織尋訪班子尋訪認定的。
從宗教上看。班禪和達賴是藏傳佛教格魯派的兩大活佛，而格魯派寺廟普遍供奉的"師徒三尊"中卻隻有班禪而無達賴。而且按藏傳佛教化身轉世的說法，班禪是無量光佛化身，而達賴是觀世音菩薩化身。可見宗教上班禪還要略高於達賴，根本不存在達賴淩駕於班禪之上，可以認定班禪的問題。
達賴喇嘛又搬出"師徒關係"來蒙蔽世人。事實上，以往10世班禪中隻有3世曾拜達賴為師，而14世達賴中卻有8世拜班禪為師（未含師從一世班禪學經多年的一世達賴）。師徒關係並不是自始至終都有的，隻是隨緣而起、時斷時續的，並非宗教儀軌。更何況第十世班禪和第十四世達賴根本就沒有師徒關係。中國佛教協會會長趙樸初老先生對此進行分析研究的結論是："達賴喇嘛在尋訪認定十世班禪轉世靈童問題上，根本沒有發言權，沒有指導權，更沒有認定權。"
1989年8月，國務院批準了以第十世班禪大師經師嘉雅活佛為首，有紮寺活佛堪布、高僧及大師近侍人員參
加的轉世靈童尋訪班子；組成了以中國佛教協會會長趙樸初和副會長、佛協西藏分會名譽會長帕巴拉·格列朗傑為總顧問，有各地藏傳佛教著名活佛、高僧組成的顧問班子，按宗教儀軌，如法如儀地進行誦經祈禱，朝湖觀影，秘密尋訪，驗證遴選等一係列艱苦細微的工作，取得了重大成就，轉世工作進入了決定性階段。
達賴喇嘛既沒有尋訪認定班禪轉世靈童的權力，流亡他鄉又使他喪失了必須具備的客觀條件，但出於分裂祖國，禍藏亂教的需要，妄圖改變班禪世係愛國愛教的傳統，勾結敗類，弄虛作假，欺騙群眾。
達賴喇嘛從恰紮處得到初步尋訪情況後，1994年5月從中選中一名兒童，信告恰紮，要求再次觀湖為認定製造依據。恰紮不顧嘉雅活佛示寂前"觀湖已經結束"的指示和他自己一個月前對記者的同樣講話，背著尋訪小組多數成員，於是年10月再次秘密朝湖，偽造"依據"。
1995年1月下旬，尋訪小組開會，遴選重點兒童時，恰紮不顧多數人的反對，將此兒童強行塞進重點名單。
1995年2月初，有關領導要提出3名候選靈童，準備金瓶掣簽時，恰紮借故拖延，甚至對有關領導說："
我沒有判斷班禪大師轉世靈童的悟性和本領。"剛剛過了三天，由於接到了達賴可以認定這名兒童的信件，他又馬上彙報說已經發現可以認定的最靈兒童。問他是怎樣認定的？他說是在第十世班禪大師靈塔前簽丸問卜認定的。實際上，11天後他才進行問卜，而且在問卜前後都不讓別人看簽丸中的名條，完全由他一人說了算。而尋訪小組成員都知道這個兒童生日被家長一再推遲，尚需查證。用這欺騙手段製造假的靈童，豈不是對"佛有三身"和"隨緣轉世"教義的最大褻瀆和背叛。善有善報，惡有惡報。達賴和恰紮這一騙局的暴露和失敗，以及恰紮的紮寺民管會和兩級政協職務的撤銷，正如藏傳佛教界高僧們所說："這正是愛國愛教的第十世班禪大師顯靈，也是佛菩薩涅三德真諦、真相、真用的體現。"是人心所向的好事。
達賴喇嘛為什幺要反對金瓶掣簽呢？
在大昭寺應供殊勝的釋迦牟尼像前，用金瓶掣簽認定大活佛的轉世靈童真身，既是最公開、最公平的辦法，又完全能體現佛祖的慈悲加持和智能法斷，也符合第十世班禪大師生前的遺願。早在1989年2月3日阿沛·阿旺晉美副委員長就說，大師轉生在什幺地方，各藏區都會有自己的看法，這沒關係，最後在大昭寺釋迦牟尼像前由"金瓶掣簽"認定，誰也提不出意見。參加全國人大、全國政協會議的活佛高僧再次紛紛要求通過金瓶掣簽認定轉世靈童真身，代表了廣大群眾的呼聲。
達賴喇嘛出於分裂祖國的政治需要，利用國外藏胞對金瓶掣簽由來的不了解，在指示恰紮反對金瓶掣簽的同時，公然篡改曆史，造謠惑眾，胡說什幺"金瓶掣簽不符合佛教教義"，從來就沒有實行過，"達賴有權改變宗教儀軌"，"達賴有權決定需不需要掣簽"等等，在信教群眾中製造混亂。
中央政府為保護宗教界人士和廣大信教群眾的宗教感情和正當權益，維護宗教儀軌，采用金瓶掣簽方式來認定靈童真身，完全是體現民心，順乎民意的。
達賴眼看他一手策劃和苦心經營的陰謀即將破產時，不惜以他"宗教領袖的感召力"做賭資，孤注一擲，擅自非法認定"班禪轉世靈童"，公開向藏傳佛教界和藏族人民挑戰，向中央政府示威。
消息傳到國內，立即引起公憤和聲討。首先是正在拉薩參加西藏自治區人大和政協會議代表、委員的堅決反對，帕巴拉·格列朗傑發表談話，嚴正聲明：達賴單方麵宣布十世班禪大師"轉世靈童"的做法是非法的、無效的，我們隻承認按照宗教儀軌和曆史慣例進行尋訪、並經中央批準的第十世班禪大師轉世靈童。紮寺八大活佛之一、尋訪小組成員生欽·洛桑堅讚說："達賴喇嘛置中央政策於不顧，擅自宣布認定班禪大師轉世靈童，公然違背教規，傷害了廣大信教群眾的感情。"比龍·白馬單增活佛說："我作為班禪主寺紮寺倫布的一名活佛，完全有資格證明，曆世班禪大師都是由中央政府批準的，達賴無權擅自認定班禪大師的轉世靈童。"紮寺民管會常務副主任平拉宣布："我本人和紮寺民主管理委員會，對此無法承認，不能接受。"
西藏自治區人大和政協會議以及佛協西藏分會分別通過決議和聲明，堅決反對達賴喇嘛的不法行為，譴責達賴喇嘛利用宗教，分裂祖國統一，破壞民族團結，損害人民利益，違犯國家法律，藐視西藏佛教界應有的權利和尊嚴，踐踏僧尼和信教群眾的宗教感情。要求達賴喇嘛對他的所作所為承擔責任，決心同分裂集團鬥爭到底。
1995年11月29日，是藏傳佛教史上應該永誌不忘的一天，是新中國成立以來第一次用金瓶掣簽認定藏傳佛教傑出領袖第十世班禪大師轉世靈童真身的一天。
排除了達賴集團的幹擾破壞，班禪轉世工作又回到了嚴格遵循宗教儀軌和曆史定製健康發展的軌道。
調整後的靈童尋訪小組，經再三核查驗證，提出了3名候選靈童，征得國內藏傳佛教界活佛高僧的廣泛讚同，經中央政府批準，由國務院代表羅幹和特派專員江村羅布、葉小文主持，11月29日在拉薩大昭寺殊勝的釋迦牟尼像前，中國佛教三大傳承體係的大德高僧和各界代表千餘人歡聚一堂，舉行了規模空前，天人相應，妙緣殊勝，法喜充盈的金瓶掣簽儀式，仰仗佛祖智能法斷，認定嘉黎縣出生的堅讚諾布為第十世班禪轉世靈童真身,由德高望重的代理甘丹赤巴波米·強巴洛珠活佛給靈童剃度，取法名為吉尊·洛桑強巴倫珠確吉傑布·白桑布（意為萬眾尊崇法力無邊仁慈祥和的佛法之王）。
1995年11月30日，日喀則市和紮什倫布寺再次披上節日盛裝，群眾滿懷喜悅激情，手持哈達和鮮花，湧向街頭，載歌載舞，虔誠恭迎已經闊別6年，經中央批準繼位的新一世怙主第十一世班禪額爾德尼·確吉傑布乘願再來，弘法利生。群眾清楚地看到，當車隊行近市郊歡迎帳篷時，一道陽光衝破雲層，端端照射在這位無量光佛化身乘坐的黃色臥車上，多幺吉祥的征兆，人群中響起了一片崇敬讚美之聲。
吉祥的1995年12月8日清晨，當第一縷和煦的陽光照射到日光山峰時，陣陣震撼人心的法鼓聲和悠揚悅耳的佛樂，響徹紮寺和日喀則上空，在國務院代表李鐵映和特派專員江村羅布、葉小文的主持照護下，第十一世班禪莊重地登上了益嘎群增殿內傳統的根本法床。
在隆重的坐床典禮上，李鐵映宣讀了國務院同意坐床的批複，代表國務院向第十一世班禪頒授了金冊金印，展示了江澤民主席題贈紮寺的"護國利民"金字匾手稿。全國佛教界高僧大德、寺院代表向新一世班禪敬獻曼紮，頂禮叩拜，表達了誠心皈依和無限崇敬的心願。群眾代表排著長隊，奉獻豐盛賀禮，接受摩頂賜福。體現了百萬信眾的虔誠信仰和無比擁戴。
這真是"雪域湧祥雲佛光現瑞，佛門逢盛世寶鐃增輝"！
是利民，還是害民
流亡海外後，十四世達賴喇嘛·丹增嘉措。總喜歡把自己打扮成西藏人民救星的樣子，把自己做的事情，說成是"為了西藏人民的幸福"，甚至還說："隻要我達賴喇嘛活在這個世界上，我就要為藏人的利益竭盡全力!"真的是這樣嗎?藏族有句諺語："口說是水泡，實做是黃金。"意思是說：口裏講得再好也沒有用，還得看實際行動如何。筆者想舉出西藏30多年來的一些事情，讓世人看看達賴喇嘛到底為西藏人民做了些什幺?他的所作所為，到底對西藏老百姓有利還是有害?
1.試圖維護封建農奴製度
1959年3月10日，達賴集團在拉薩公開發動武裝叛亂。3月17日夜裏，達賴喇嘛本人匆忙出逃，26日抵達山南重鎮隆子宗，迫不急待地宣布："西藏獨立了"。4月18日，他通過喜馬拉雅山口到達印度阿薩姆邦的提斯普爾，向聚集此地的各國記者散發了《達賴喇嘛聲明》，全盤否定《十七條協議》，鼓吹"西藏獨立"。4月25日，西藏分裂主義分子頭目在印度城市穆索裏召開會議，籌組"流亡政府"。
達賴喇嘛公開搞叛亂、搞分裂最核心的一點，是他想在西藏永遠保持封建農奴製度。當然與西方帝國主義的挑唆也有密切的關係。
達賴喇嘛統治下的舊西藏，本來是世界上最沒有人權的地方，可是，到了20世紀80年代，這位封建農奴製度的總代表卻在一夜之間成了所謂的"人權衛士"，在各種場合感情激動地攻擊中國政府違背人權，或者控訴當代西藏如何如何不講人權。現在世界上有些事情也比較怪，怪得我們都難以理解，達賴喇嘛所代表的西藏封建農奴製度，本來是極殘酷極野蠻的，早已被人類曆史所唾棄的，達賴喇嘛這幾年也有經驗了，他總覺得自己是活佛，不管自己說什幺，西方人就相信什幺。於是突發奇想，把封建農奴製度說成一朵花，說成世界上最美好最人道的製度，如同西天的極樂世界。1983年3月10日，他在印度達蘭薩拉居然這樣講："過去，我們雪域西藏在佛光的照耀下，人們安居樂業。""我們的農奴製度並不同於其它的農奴製度，這是因為西藏地廣人稀，佛教為眾生謀福利，告誡人們相互要仁愛。因此我們的社會雖然實行的是農奴製度，但它是一種以佛教為基礎、具有高尚和利他人之心的農奴製度。"
西藏的封建農奴製度，到底是什幺樣子呢？拉薩西北50公裏處的堆龍德慶縣色新村，民主改革前是十四世達賴喇嘛家的莊園。村裏的老人們，至今沒有忘記達賴喇嘛家給他們帶來的痛苦和不幸。當時莊園裏20戶差巴(農奴)，每天都要派出主要勞力自帶工具、口糧到莊園的土地上無償地服勞役。達賴喇嘛家的溪堆（莊園管事）來本（監工），提著皮鞭、棍棒，監督他們勞動，每天要幹十五六個小時，農忙季節達到20個小時左右。農奴們稍稍遲到或者有一點點不滿的表示，甚至因病或哺育嬰兒，都會立即遭到拳打腳踢，石頭棍棒交加，全莊園農奴除一個水磨管理人外，無一幸免。農奴們把達賴家統治的色新莊園比作人間地獄，經常對天發誓"下輩子做牛做馬也不沾色新的土地了。"由於缺吃少穿，勞動繁重，鞭打和淩辱簡直是家常便飯，農奴們忍無可忍，隻有逃跑。1950年秋天，18個農奴和奴隸集體逃跑了，達賴家通過地方政府進行通緝，逃跑者在雅魯藏布江邊被逮住，莊園管事把他們用牛毛繩捆綁，用皮鞭和棍棒抽打著把他們押回莊園，然後綁在柳樹上，每人先打了100棒，又用鐵鐐銬住雙腳，關進私設的牢房，進行鞭打和拷問。當時正是秋收時節，莊園裏勞動力不夠，還強迫他們帶著腳鐐去收割青稞......色新村的老人們回憶說，達賴喇嘛家管理色新莊園的10年間，被打傷致殘的有11人，重傷致死的5人。這不是神話，也不是故事，這是40年前發生在這塊土地上的實實在在的事實，當年逃跑而被抓回的農奴還有好幾位活著，他們身上還帶著累累的傷疤，他們決不會認為，農奴製度是人道主義的樂園。是民主改革才徹底改變了他們的命運，真正有了人身自由，也才真正的富裕了起來。
在西藏封建農奴製度下，一切財富、權力歸農奴主，而廣大的農奴和奴隸，一貧如洗，一無所有，連做人的起碼權力也沒有。他們世世代代為貴族、寺院、官府支付無窮無盡的烏拉差役，承負著人類罕見的沉重勞動，卻過著人類罕有的悲慘生活。他們沒有任何人身自由可言，領主可以任意侮辱、折磨、買賣、贈送、鞭打甚至殘殺農奴和奴隸。他們衣不蔽體，食不裹腹，90％以上的人都是文盲。生病得不到治療，天花、鼠疫、霍亂等流行病奪去成千上萬人的生命，兒童死亡率高過60％，人們的平均壽命隻有35歲。這個製度是如此的不公平、不合理、不人道，凡有良知的人耳聞目睹之後無不表示極大的震驚和憤慨。它和歐州以及俄羅斯中世紀黑暗的農奴製有過之而無不及，那裏的農奴製度早已經廢除幾百年了，它在後代人的心目中成了野蠻與落後的代名詞。
考慮到西藏曆史和社會的特殊情況，1951年中央政府和西藏地方政府簽定的和平解放西藏十七條協議第十一條規定："有關西藏的各項改革事宜，中央不加強迫，西藏地方政府應自動進行改革，人民提出改革要求時，得采取與西藏領導人員協商的方法解決之。"1956年4月，西藏自治區籌備委員會成立，鑒於鄰近幾省藏區進行改革的消息傳到到西藏，各地群眾紛紛提出改革的請求，十世班禪額爾德尼也表示願意在他的屬區進行試點。當時西藏確有改革試點的打算，中央在充分聽取了達賴喇嘛的意見之後，決定改革推遲進行，改革試點也停止，在貴族上層官員沒有安置好以前不談改革。1956年8月18日，毛澤東主席親自複信達賴喇嘛，說現在還不是改革的時候。接著周恩來總理三次與達賴喇嘛談話，轉達毛主席的意思，西藏6年內不搞改革，6年以後改不改，還是由達賴喇嘛決定。但是，達賴喇嘛和西藏一些農奴主，還是發動了全麵的公開的武裝叛亂，因為他們需要的不是推遲改革，而是永遠不改，永遠在西藏保持不合理、不人道的封建農奴製度。
達賴集團發動武裝叛亂，公開撕毀了和平解放西藏的十七條協議，一度因為達賴喇嘛反對而一再推遲的民主改革，理所當然地在西藏各地開展了起來。祖祖輩輩當牛做馬的農奴，翻身解放，當家做主，成了國家的主人，社會的主人，也成了自身主人。到1960底，西藏87萬人口的農業區基本上完成了民主改革，20萬戶農民領到了土地所有證。經過民主改革，廢除了農奴對農奴主的人身依附關係，確立了農民個體所有製，農奴和奴隸分得了土地、牲畜和其它生產資料，家奴安了家，世世代代夢寐以求的土地，變成了活生生的現實。當熊熊的烈火焚燒高利貸債券的時候；當農奴分到了土地、房屋和牲畜的時候；當他們領到土地證的時候，人們圍著篝火唱歌跳舞，喝酒狂歡，有的人捧著土地證熱淚長流，有的人在新分的土地上打滾，有的人抱著牲畜親吻，那真是高原民族最為盛大最為感人的節日。
1960年的春天，西藏農民第一次在自己的土地上播種小麥和青稞，他們以前所未有的熱情施肥和中耕，秋天獲得了豐收。據不完全統計，1960年西藏糧食總產量達到205934噸，比誰種誰收的1959年又增長了12％。接著西藏城鄉進行民主普選，過去農奴連做人的權利也沒有，從來沒聽說過什幺選舉權和被選舉權，現在村長、鄉長、縣長都是老百姓自己選。農奴們不會寫字，便在候選人背後放一個木碗，大家往裏麵投豆子，豆子最多的當選。據1965年7月統計，全西藏1359個鄉、鎮進行了基層選舉，有567個鄉、鎮開了人民代表會議，代行人民代表大會職權，有54個縣召開了人民代表大會，選舉出正、副縣長，建立了縣人民委員會。1965年9月1日西藏自治區正式成立，選舉阿沛·阿旺晉美為自治區人民委員會主席，標誌著西藏進入了人民當家作主的新時期。
在西藏是保持封建農奴製度好，還是進行民主改革好?是讓老百姓當牛作馬好，還是當家作主好?這是一個最簡單不過的問題。廢除人剝削人的製度，沒有土地的人有了土地，沒有房子的人有了房子，沒有牛羊的人有了牛羊，這是藏族人民祖祖輩輩盼望已久的好事情。一直標榜"為了藏人的幸福而奮鬥"的達賴喇嘛，如果真的關心老百姓疾苦，對他們慈悲為懷，對這樣造福西藏人民的好事，理應舉手讚成。但是，他的態度並非如此。他很不喜歡西藏的民主改革，也很不高興老百姓翻身解放，他在國外天天說西藏老百姓分田分地壞極了、糟透了。還偷偷地派人潛入西藏各地搞破壞，散發傳單，張貼標語，散布謠言，破壞民主改革。他把被打得七零八落的四水六崗衛教軍，重新組織起來，請美國中央情報局幫助進行訓練，分期分批運送到尼泊爾境內的木斯塘地區，從這裏出發搞回竄，搶老百姓的牛羊，弄得西藏西部好幾個縣很不安寧，中尼邊境貿易也受影響。尼泊爾國王很是氣憤，派軍隊去圍剿，衛教軍沒有辦法，有的投降，有的被消滅了。
達賴喇嘛這樣做，究竟對西藏老百姓有什幺好處呢?
2.是誰真正關心百姓的生活？
雅魯藏布江曲曲彎彎，前進的道路並不平坦。從1966年開始的"文化大革命"，給整個中國帶來了災難，地處世界屋脊的西藏也未能幸免。1976年10月，中國共產黨清除了人人痛恨的"四人幫"。1978年12月召開了黨的十一屆三中全會，以鄧小平為代表的中國領導人執行改革開放、富國富民的路線，中國進入了建設社會主義現代化的新時期。
1980年3月，中共中央舉行了第一次西藏工作座談會，提出了堅決實行休養生息，減輕群眾負擔，實行特殊靈活的政策，促進經濟的發展；把國家支持西藏的經費用於發展農牧業以及藏族人民日常迫切需要的方麵；大力地充分地發展藏族科學文化事業;加強藏漢幹部的親密團結等急需辦好的六件大事，也是六件好事。
在中央領導人的直接關心和指導下，西藏民族、宗教和文化政策，毫不含糊地得到落實；農牧民負擔在很短時間內得到減輕，農村牧區很快地出現了讓人高興的新氣象。西藏的形勢很令人歡欣鼓舞，無論城市還是農村，牧區還是邊地，人們心情舒暢，到處氣氛活躍，振奮人心的事情每天都在發生，大家對西藏的未來充滿了美好的憧憬。西藏上層人士重新參政議政，充分發揮他們的積極作用，文革造成的冤假錯案得到平反，他們重新獲得了社會的尊重。從1980年到1988年的9年裏，先後有1700多位民族宗教上層人士當選為全國和西藏各級人大代表、政協委員，有的進入各級國家機關擔任職務，一批具有專業特長的人士被聘請到學校、醫院、新聞出版、文物考古、社會科學和文化藝術部門，從事教學、醫療、編輯、科研工作，他們中間很多人都當上了教授、研究員、編審，有的還被國家和自治區授予有特殊貢獻的專家稱號。