奇書《山海經》景物地域考證
《山海經》自古以來被稱為奇書，人們愛讀它那"恢怪不經"的神話故事內容，愛看書中那諸如"三頭六臂"、"蛇首鳥身"形狀奇特的怪物圖象。魯迅先生小時候就很喜歡看《山海經》，尤其喜愛那個"以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞"與天帝奮鬥的勇士刑天。今本《山海經》共18篇，其中《王藏山經》5篇，簡稱為《山經》；《海外經》4篇，《海內經》4篇，《大荒經》4篇，又《海內經》1篇，這13篇可稱為《海經》。由於時代的久遠，不僅書中的名物與字義很難確切解釋清楚，更重要的是，對於《山海經》究竟係何人何時所作，書的性質以及書中所記載的約40個邦國、眾多的曆史人物、550座山、300條水道，還包括草木魚蟲鳥獸礦物等物產所涉及的地域等問題，至今聚訟不休，無法斷定。
早在漢代，劉歆在《山海經表》中說："已定山海經者，出於唐虞之際......禹別九州，任土作貢，而益(伯益)等類物善惡，著《山海經》。"趙曄之《吳越春秋》中也有這樣的記載："禹......巡行四瀆，與益夔共謀，行列名山大澤，召其神而問之山川脈理、金玉所有，鳥獸昆蟲之類，及八方之民俗，殊國異域，土地裏數，使益疏而記之，名曰山海經。"此後，以《山海經》為夏禹、伯益所作，便成為一種正統說法，然無確證。明代胡應麟曾提出非議："餘嚐疑戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而侈大博極之，雜傳以汲塚紀年之異聞......以成此書。"開始提出《山海經》可能是戰國人所作一說。清代學者如郝懿行、畢沅等對於《山海經》的研究僅限於箋疏與校注，且在校勘上嚴格遵循"注經不敢改字"的原則，雖經他們的整理，使得這部神秘淵奧的古書有了一個較為正確明晰的版本，然而他們大都沒有涉及到該書的實質性問題。直到本世紀30年代起，許多學者才對上述問題進行深入探討。目前，對上述三方麵有以下幾種說法。
一、《山海經》的作者與著作時代。1932年，衛聚賢發表長篇考證論文《山海經的研究》，該文根據《山海經》中所載的故事采自《穆天子傳》，而《魯語》、《晉語》、《莊子》、《周書王會》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》等古籍中不少內容又采自《山海經》這一點，斷定《山海經》為戰國中期(公元前327年左右)的作品，並認為其中《大荒經》乃東漢時的作品。在該文中，他還根據《山海經》的命名為"經"、為"藏"，類同於墨經、印度的佛書的命名；《山海經》在文法修辭上，類同於印度的《黎口犬俱陀》、《大會經》二書；《山海經》在名物讀音上類同於印度語音；《山海經》中形狀奇特之怪物圖象類同於印度婆羅門教的怪神圖象等20餘條考據證明《山海經》乃印度人之作品，並提出該印度人即墨子學生隨巢子一說。但當時也有人則以《山海》載地名與漢代地名相同而提出該書作於漢代。