第一卷 曾國藩識人術
第一章 神骨、剛柔識人術
一、神骨識人術原文及譯文
(一)精神具乎兩目；
骨相具乎麵部【原文】
語雲："脫穀為糠，其髓斯存"，神之謂也。"山騫不崩，唯石為鎮"，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎麵部。他家兼論形骸，文人失觀神骨。開門見山，此為第一。
【譯文】
俗語說："稻穀去掉了外殼，去掉的部分就是沒有多大用途的穀糠，但留下的是稻米的精華--大米，它不會因外殼的去掉而丟失。"這就是指事物的神的意思，說到人就是指人的內在的精神。山峰表麵的泥土雖然經常的脫落流失，但卻不會倒塌破碎，正是因為堅硬如鋼鐵的岩石在那裏支撐著，使它得以保持穩固。這就相當於人的骨骼。
一個人的精神狀態都集中在他的兩個眼睛上，一個人的骨骼豐俊與否，都集中呈現在麵部。像除文人之外的社會各階層人士，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態，作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼是否豐俊。一個人的精神狀態和骨骸形貌，猶如兩扇大門，而其命運就如同大門外麵的一座高山，不要打開精神和形骸的門，就能測知人的內心世界。
(二)欲辨邪正，先觀動靜
【原文】
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖，巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。
【譯文】
文人在研究、觀察人的精神狀態的時候，把它區別為清瑩和昏濁兩個類別。精神狀態的清與濁是容易區別的，但是因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易區別的。要想分辨一個人的精神狀態的邪正，首先要看他看人觀物的時候，和無所觀看的時候兩眼所透露出的精神狀態。眼睛處於靜態的時候，兩眼光華熠熠，又真情內蘊，宛如兩顆晶瑩的明珠，含而不露；處於動態的時候，兩眼安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。處於靜態的時候，目光清明沉靜，旁如無人，處於動態的時候目光殺機內藏，鋒芒外露，如射者瞄準目標，一發中的。以上這兩種情態，澄明清澈，屬"清"中之"正"。兩眼處於靜態的時候，目光有如瑩火之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動的水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種神情，一則善於偽飾，一則奸心在內悄悄萌動。處於靜態的時候，兩眼似睡非睡，似醒非醒，這是一種細謀深算的神情，處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安，以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，另一個是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情，具前麵兩種神態的人，多半是有瑕疵的人，具有後兩種神情的人則是含而不發的人，兩種都屬於奸邪的神情，但是他們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。
(三)"神"存於心
【原文】
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂"收拾入門"之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
【譯文】
觀察識別人的精神狀態，那種隻是在那裏故作抖擻的人，又好像是真的精神振作，也就是說，介乎假抖擻與真振作之間，就難識別了。精神不足，是由於故作抖擻並表現於外；精神有餘，是由於自然而生並蘊含於內。道家有所謂的"收拾入門"的說法，即道家的養氣煉性，要領是去掉雜念，以靜待動，用於觀"神"要領是：尚未"收拾入門"要著重看人的輕慢不拘，已經"收拾入門"則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未摒除雜念，不能以靜待動的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直，他的舉動就愈是周密，他愈是豪爽，他的舉動就愈是一絲不苟，這種精神狀態，就是所謂的精神周密。"脫略"和"針線"這兩種精神狀態，實際上都存在於人內心世界，但是隻要稍微向外一流露，它們立刻就會變為情念，而情念卻是比較容易看到的。
(四)骨有九起，觀骨察人
【原文】
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在麵，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。
【譯文】
九貴骨有幾種不同的長勢，天庭骨豐隆而起是貴相，枕骨充實顯露為貴相，頂骨平正而突兀是貴相，佐串骨的貴相是骨峰斜上插向發際，其狀如角。太陽骨直線上升為貴相，眉骨的貴相是棱而不露，隱然若犀牛角之平伏。鼻骨的貴相是像蘆筍竹那樣峻拔而挺直。顴骨的貴相是有力有勢，不露不陷。頂骨以平伏厚實，不顯不露為貴。頭部的骨相主要看天庭骨、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位。麵部的骨相，主要看眉骨，顴骨這兩處起關鍵作用的部位。如果以上五種骨相完全具備，此人必定是國家棟梁之材。如果以上五種骨相隻具備一種，此人就不會貧窮。如果以上五種骨相能具備三種，隻要有所作為，就會漸漸發達起來。如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
(五)骨有色，骨有質
【原文】
骨有色，麵以青為貴，"少年公卿半青麵"是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，麵佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千裏之辨。
【譯文】
骨骼有不同的顏色，麵部的顏色呈現青色為貴相。常說到"少年公卿半青麵"就是這個意思。黃中隱紅的紫色比青色稍差一些，而如枯骨傅粉的白色則是最下等的顏色。
骨骼有一定的長勢，頭部的骨骼，以相互關聯，彼此貫通者為高貴，支離散亂的則略次一等，隻要頭上沒有支離散亂的惡骨，比較而言，麵部即使再好也不如頭好，但是如果頭大但是天庭骨卻不豐隆，最終是卑賤的品位，如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人，如果鼻骨衝犯兩眉，父母必定不會長壽，如果顴骨緊貼眼尾而顴峰淩眼，必無子孫後代，這裏的富貴與貧賤的差別，有如豪厘之短與千裏之長，是非常大的。
解說與述評
(一)"神"與"骨"的內涵
這裏的"神"並非日常所言的"精神"一詞，它有比"精神"內函廣闊得多的內容，它是由人的意誌、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱曆等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。俗話說，人逢喜事精神爽，而這裏所論的"神"，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化，貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響"神"的外觀，換句話說，"神"有一種穿透力，能越過人貌的幹擾而表現出來。比如人們常說"某某有藝術家的氣質"，這種氣質，不會因他的發型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是"神"的構成之一。從這裏也可看出，"神"與日常所言的"精神"並不一樣。
"神"並不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它肯定有所依附，這就是說"神"為"形"之表，"形"為"神"之依，"神"是蘊含在"形"之中的。
神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋。儼然遠視，若秋日之照而步深山；處眾迢遙，似丹鳳而翔雪路。其坐也，如磐石不動；其臥也，如棲鴉不搖；其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不動其操。萬態紛錯於前，而心常一則；可謂神有餘也。神有餘者，處世嚴謹公正清廉，故皆為上貴之人，凶災難入其身，天祿永其終矣。
神不足者，似醉非醉，常如病酒；不愁似愁，常憂如戚；不睡似睡，才睡便覺；不哭似哭，忽如驚悸。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。容止昏亂，色濁似染。癲痢神色，淒愴常如大失，恍惚張惶，常如恐怖。言論瑟縮，似羞隱藏，體見抵拒，如遭淩辱。色初鮮而後暗，語初快而後訥。此皆謂之謂不足也。神不足者，多胸心狹隘，私心重重，故多招牢獄枉厄，官職失位矣。
形之有餘者，頭頂圓厚，腰背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝歸，三停相稱，肉膩骨細，手長足方。望之巍巍然而來，視之怡怡然而去，此皆謂之形有餘也。形有餘者，心寬體健，豁達大方，故令人長壽無病，富貴之形矣。
形不足者，皆頭頂尖薄，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額撻，鼻仰耳反，腰低胸陷。一眉曲，一眉直；一眼仰，一眼低；一睛大，一睛小；一顴高，一顴低；一手有紋，一手無紋；睡中眼開；男作女聲；齒黃口露；鼻準尖薄禿頂無絲發；眼深不見睛；行狀欹側，顏色痿痣頭小而身大，上短而下長；此之謂形不足也。形不足者，陰鬱壓抑，先天不足，故多病而短命，福薄而賤也。
曾國藩所言的"骨"，並不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與"神"相配，能夠傳"神"的那些頭麵上數量不多的幾塊骨。"骨"與"神"的關係也可以從"形"與"神"的關係上來理解，但"骨"與"神"之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者往往難於把握，隻有在實踐中自己去多加體會。對此古代醫書中記述道：骨節像金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉，骨與肉相稱，氣與血相應。骨寒而縮者，不貧則夭。日角之右，月角之左，有骨直起，為金城骨，誌向高遠。印堂有骨，上至天庭，名天柱骨，從天庭貫頂，名伏犀骨，毅力頑強。麵上有骨卓起，名顴骨，主威嚴。顴骨相連入耳，名玉梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，欲長與大；自肘至腕名虎骨，欲短而且細。骨欲峻而舒，圓而堅，直而應節，緊而不粗，皆堅實炎相也。顴骨入鬢，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨，骨齊耳為將軍骨，磽日圓謂龍角骨，兩溝外曰巨鼇骨，額中正兩邊為龍骨。骨不聳兮且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽肉為陰，陰不多兮陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。骨聳者夭，骨露者無，立骨軟弱者壽而不樂，骨橫者凶，骨輕者貧賤，骨露者愚俗，骨寒者窮薄，骨圓者有福，骨孤者無親。又雲：木骨瘦而表黑色，兩頭粗大，主多窮厄；水骨兩頭尖，富不可言；火骨兩頭粗，無德賤如奴；土骨大而皮粗厚，定主多福；金骨堅硬，有壽無樂。或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿，或旋生頤額者，則晚年至富也。
(二)神的清濁與邪正
1.清與濁
論述"神"的清濁邪正，著重論述邪正，即奸邪和忠直。
水有清濁之分，人有智愚賢不肖之別。古人就用"清"與"濁"來區分人的智愚賢不肖，《冰鑒》自然也會很重視"清濁"。中國古代哲學觀有天人合一，人與自然同一的思想，相學的"清濁"就相當於從"人合於自然"的方式來評判人的行為舉止，區分人的智愚賢不肖測知人的騫達命運。
清，如水的清澈明澄，用在人身上，就是清純、清朗、澄明、無雜質的狀態，與人的端莊、豁達、開明風度相配，常與"秀"連之，稱為"清秀"。