山西
鬼神與風水
20世紀80年代，古老的氣功一夜之間化作了春風而風靡華夏。
為此，許多人如醉如癡、神魂顛倒。當氣功熱還遠未降到穀地，“八卦”、“周易”及有關測卜觀兆、算命和修煉之術，又得到了某些人類似《聖經》般的崇拜。
一些人之所以熱衷於氣功八卦、周易算命，是這些人需要它、需要心靈的慰藉，需要有關人生命運的指點，需要獲得某種拯救。而氣功、周易等等之所以廣泛流行，說明人們相信它，至少是不排斥它。
城市如此，而在落後的農村，古老的信仰與迷信在相當一部分人的心靈中，始終占據著一定的位置。
一份山西農村的問卷調查，就說明了這種情況。
從調查的情況看，山西農村以回答問卷的形式明確表示有鬼神，求神巫、信卦卜的人占了被調查者近20％的比例。可見其在農村具有深厚的土壤。不僅內化為人們心理的一部分，而且已成風俗。我們從民國《解縣誌》中所載可觀其一斑：“而諂讀鬼神之心勃然興發，不讀書也而祭文昌，不貿易也而祭財神。為子不孝也而禮佛，諸惡無不作也而勸善；甚至邀福免禍，或求諸妖狐強鬼，虔誠祈禱，粢盛豐浩。”
一、驅“鬼”治病
什麼是鬼？傳說鬼是和魂連在一起的。在古代，人們根據夢、幻覺等等現象認為，在人的肉體之外，還存在一個獨立的靈魂。古人以為人死之後，靈魂還獨立存在，變成了鬼魂，鬼魂是一種無形、無質的依附於身體的一種東西。在人活著的時候，靈魂出竅是很危險的，為了解救靈魂的離體，就產生了許多招魂、叫魂的辦法。
人死後的鬼魂有兩個下落，一是仍然棲息於這個世界上，僅是在另一個物體上，二是到了另外一個世界，即陰間世界。當然也有許多鬼魂變為遊魂，永世不得超生。
人死後靈魂轉世為另一個人或者動物，就是所謂的輪回。死後到另一個世界去，所去的世界各種各樣，但在人們的觀念裏，陰間的生活也同現實是一樣的，善人好人，以及勇士功臣可以升天為神，享受祭祀，死於非命者則常受痛苦，如吊死鬼和溺死鬼就很難替身以超生了。
當惡鬼返回人間作崇的時候，就需要有專人以專門的技術以驅之。或者用禳禱，或者以祓除，如中國人使用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一個辦法。
山西民間，農民們以為疾病的原因是鬼魅纏身，或是踩著鬼了，隻靠藥物是治療不了的，必須請專門的人以及作用某種特殊的辦法征服鬼怪，人命才能得以保存。
如“浮邑凡有疾病，多依鬼事，近始知延醫服藥。至於鄉村山僻之處，醫藥難治，一有疾病，則巫覡乘間惑之；更有吃齋善婆，燒香念佛以救人病，婦女家多為所惑，牢不可破。”此外，“民間事少不平、輒書誓之，質諸神明。病疾，則豚蹄孟醴辦香燃紙，膜拜露禱，客之若狐女婦更尚巫覡，名為‘問神’。”
在山西的北部盛行一種“看闖客”的驅鬼方式。男女老少隻要患了病，信奉此道者即到紙鋪裏去“看闖客”，所謂闖客者，鬼魅也。而“看闖客”實為尋求驅鬼之方。舊時，鄉鎮縣城裏的紙鋪子都經營一種特殊的迷信紙張，如“錢垛”、“空位”等等，還有有關的書籍，精於此道者隻要問明得病日期就可以用這些東西查到辭鬼的方法和所使用的器物。如哪個方向，出門幾步，五色紙錢幾個，錢垛幾張等等。送鬼時，有一種辦法是用一碗酸菜場水，把三柱香兩頭點著後在病人頭上轉三圈，口中念念有詞，其中有兩句能聽清的話是“頭上來，腳上去”，“哪裏來，哪裏去”，然後觀察酸菜湯水，據說可見鬼之存處和送鬼方向，之後把各種神紙送到大門口焚化。這樣，纏身之鬼就可被送走了，以治病救人。
這種習俗解放以後已近絕跡，80年代後始有複興，但這種習俗已有一些變化，患病者家屬一般自己去紙鋪買紙，自己印鬼錢鬼紙，然後找一個陰陽先生或巫婆神漢主持送鬼儀式。
巫蠱驅鬼在山西民間較為流行。巫蠱就是人們熟知的巫婆神漢。
在民間，巫婆神漢是那些借神靈附體而為人祈禱驅鬼魂的“專業”人員。以老頭老太太為多。他們一般以黃紙為神符，以香灰為靈丹，以清水為神露，裝神扮鬼，手舞足蹈，所降之神，非此處狐仙即彼處神怪，南腔北調，大言不慚。實際上是操縱人命，借鬼神欺詐錢財而已。
而無知愚昧的農民對此卻深信不疑，俯首貼耳，唯命是從。還有的巫婆神漢采用“靜”的方式驅鬼魂，他們往往應患者家屬之邀後，先靜臥一屋室之中，不飲不食，以表示魂魄出竅，已到陰間患病者靈魂所在地探求解救之方，等到半天或一天之後，靜臥的巫婆神漢才醒來，報告病家，說什麼病者之魂，如不寄於某處便難以追回，因在陰間受罪未滿。之後便用紙筆鬼函，及符咒等說法招魂。
在臨縣一帶，治病者必須先購買香、表、紙及一尺五寸或三尺的紅布，向巫婆講清患病的時間、病狀，說明自己求神之誠心，希求巫婆請神送鬼。
巫婆請神時手拿“神鼓”，又唱又搖，所唱歌詞無法弄懂，幾分鍾之後，神便被請下來了，停留在巫婆身上。神附體後，巫婆又開始以更加激烈的方式瘋狂地扭唱，並以神的名義把病人的病因傳出。其所述病因大體上是從陰間出發，把病人的病同已死的老人、親朋聯係起來，病因則歸結於鬼魔邪氣之類。然後讓病人吃一些紙灰、神露，並念符咒。神婆的這種活動每隔一段時間進行一次。如果病人病情較重，要請幾個巫婆共同請神治病。據稱，巫婆的唱、跳、扭是為了讓神快活，散心，把神的痛苦、煩惱傾吐出來，以便驅鬼避邪，醫治人病。巫婆治病是有報酬的，十幾年前收費還較低，如今價格上漲得很曆害。
在陽高一帶，巫婆神漢在判斷病人身上的鬼魂時，用一種常見的酒壺進行測試，其方法是將酒壺口朝下，放在水碗裏，在壺底子上放一張鬼紙錢，四角點燃之後觀察水碗裏哪個方向冒水泡，冒水泡的方向即為鬼神所在的方向。當天晚上就朝那個方向焚紙錢以送鬼治病。
在驅鬼習俗中，用黃薩、黑薩治病在呂梁一帶也頗為流行。所謂黃薩、黑薩也就是人們所說的具有特異功能者，二者並無多大區別，隻是前者的能力較後者為小。在村民們的說法中，此類人從小就能看到別人看不到的東西，能看到妖魔鬼怪是什麼樣的形態，知道陰間及天堂中的很多事情。
黃薩和黑薩治病的方式有幾種。一種是在夜深人靜的時候，黃薩，黑薩拿上香，表，說一些病情的有關話語，在患者的大門外麵進行祈禱；另一種是睡覺的方式，先由黃薩在睡夢中去陰間與鬼魂交手，如果對方弱小被擊敗，病就能治好。如果對手強大，則需請黑薩出場。再有一種是在深夜時分，利用鬼魂遊蕩之機，黃薩、黑薩點上香，拿上表、符和菜刀，在十字路口口念咒語舞菜刀，意思是同鬼神進行鬥爭。這些近乎荒誕的做法在科學者看來實在可笑，可它在民間卻很流行。近年來，有一些外來的騙子也充當這類人，其行為更加古怪，由於“外來的和尚會念經”，信者甚眾，大量錢財盡被騙去。
巫婆神漢，黑薩黃薩是通過某種巫術與鬼魂神靈的接觸來驅鬼治病的，這種行為實際上是一種“通靈術”，它是比較普遍的宗教迷信活動之一，流行於世界各地。通靈人，即所謂能夠救病人於水火的巫婆神漢，被認為具有一種超自然的力量，這種力量來源於他與神鬼的交流，他可以哄騙、或者強迫神鬼和人合作。客觀地講，巫婆神漢治病如果還有點什麼效果的話，可以說類似於今天的心理療法，所以有些由於壓力、鬱悶、害怕等心理原因所導致的疾病正好借助神巫的“治病”而解除了，消逝了。因此、巫婆神漢的流行是由於有一些個別“治好”的例子起作用。當然更為重要的是農民的迷信與無知，這就為巫婆神漢的存在創造了豐厚的土壤。
二、“收魂術”
人們在生活中，特別是一些小孩，難免要受到一些驚嚇，由於極度緊張、恐懼和壓力，往往顯得緊張發抖，語無倫次，神色恍惚，這其實是一種生理上的變形反映，但在民間則認為是“丟了魂了”，“魂不守體”。因為人們相信人的肉體與靈魂是可以分離的，丟失了靈魂便要想辦法把它找回來，這就是收魂。
收魂要舉行某種儀式，儀式在山西各地頗不一樣。
在靈邱縣，收魂分為兩種，即收陰魂和收陽魂，陰魂是被鬼帶走了的魂，陽魂則是由神仙保存的魂。陽魂在中午收，具體的作法是：在陽光普照的中午，先點燃三往香，然後領著失了魂的孩子，在院子裏，或是在受驚嚇即所謂丟魂處左右走轉三圈，邊轉邊大聲呼喊丟魂者的名字。然後坐在自家院門口，背向外吃上三個麵餅子，有的地方則是口朝外放置一個瓶子。如此這般，連續三天。據說丟掉的魂也就被收回來重附人體了。