第十六章 吐蕃
第一節 吐蕃的族源與興起
一、吐蕃的民族來源
藏族，唐以前無專稱。自唐代始稱吐蕃。蕃，古音讀如“博”，藏文作“Bod”，與古代藏族信奉的原始巫教“本”（Bon）互通，古代藏族的族稱或導源於此。“吐”，多認為是古漢語“大”的同音字。吐蕃效唐，對外自稱“大蕃”，唐朝改“大”，而易之以同音字“吐”，故稱“吐蕃”；另一說，“吐”源於藏文“Lho”，Lho是吐蕃王族的發祥地，即今西藏山南地區。二說並存，而以前說較為普遍。
吐蕃民族的來源，據14世紀成書的《王統世係明鑒》記載，是獼猴與岩魔女結合，傳出最早的人類，其後，子孫繁衍，分別在今西藏各地開墾平地，建築城邑。直到聶赤讚普，即吐蕃王係第一代讚普（王）從天降臨，才有了君臣之分。今西藏山南地區的首府澤當（藏語，意為遊戲的平地），傳說即獼猴及其子女玩耍的場所；澤當附近的山上，還有“猴子洞”的古跡。這種“獼猴變人”的傳說，在一定程度上反映了曆史發展的真實性，也是古代藏族對本民族來源的具有普遍性的看法。
《新唐書》援引《後漢書》以來諸史籍，認為“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”。在西羌諸部中的發羌、唐族，早在公元1—2世紀時，即居住在析支水迤西，其地距中原絕遠，互無往還。《新唐書》根據“蕃發聲近”的理由，認為吐蕃即發羌的後裔。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿發利鹿孤之後。禿發利鹿孤有二子，一名樊尼，一名傉檀。傉檀為西秦乞伏熾磐所滅；樊尼率殘部臣服於北涼沮渠蒙遜。北涼亡，樊尼率所部過積石山，西越黃河，成為諸羌部的首領。
古羌人西遷而形成吐蕃之說，源於古漢文史籍。此說忽視了民族的發展和演變，將吐蕃的形成過程，包括與其它民族同化、融合的曆史簡化甚至曲解，自然不是科學的論斷。
或謂吐蕃先民來自印度。自佛教傳入吐蕃後，一些佛教徒為擴大佛教的影響，臆造出吐蕃王室的始祖聶赤讚普出身於印度王室的說法。自聶赤讚普下傳31代，即吐蕃王朝的建立者鬆讚幹布，但是史實及人種、語言、考古等方麵的資料表明，吐蕃族源“南來說”毫無科學根據，而且這一反科學的偽說還為帝國主義侵略和分裂我國領土西藏，製造了口實。
青藏高原自古就有人類居住，大量的考古發掘的材料，推翻了這裏地高天寒、荒野千裏，古代不會有人棲息繁衍的傳統觀念。早在舊石器時代，西藏就已經有人類生存，近20年來，在定日、申紮等地都發現了舊石器。自1958年起，西藏林芝陸續發現古代人類頭骨和伴生石器、陶器等。經過科學鑒定，“林芝人”是新石器時代或金石並用時期的人類遺骸，屬蒙古人種，即黃種，為現代A組西藏人的祖先。
1978—1979年，西藏昌都卡若新石器時代遺址，出土了多座房屋遺址和大量的石製工具，以及骨器、陶器、粟米、動物骨骼等。經放射性碳素測定，卡若遺址早期距測定年（1981）4655年，晚期距測定年3930年。當時在這裏生活的人們，過的是以農業為主的定居生活，兼營狩獵和畜牧業，有粗糙的紡織物，能夠製造彩陶，有用骨、石和貝殼製做的裝飾品等。
從以上考古發掘材料可知，至遲於距今4000年以前，距奴隸製的吐蕃王朝建立2700年以前，藏族的先民就已經在現今西藏地區創造了多種經營、極富特色的物質文化。據此，足以排除古代西藏無人居住的臆斷。
二、鶻提悉勃野部的興起
現今西藏山南地區雅隆河流域，是吐蕃民族的發祥地。早年居住在這裏的人民，史稱“鶻提悉勃野”部，或“悉勃野”部。又稱“雅隆部”。雅隆河流域氣候溫暖，雨量充沛，自然環境很適宜於人類生息繁衍。傳說中自天而降的聶赤讚普，在到達雅隆河流域後，做了六犛牛部的領袖。
被尊稱為“聖神讚普鶻提悉勃野”的聶赤讚普及其後六代讚普，史稱“天赤七王”，史籍記載多神奇玄怪色彩，不盡可信。
止貢讚普繼“天赤七王”後登位，不久，王權為屬臣攘奪。10年後，止貢讚普的次子布岱貢傑即位。此時，悉勃野部的經濟有了很大的發展：“當時，把木頭燒成木炭，熬煮皮子，取得皮膠，挖出鐵、銅、銀三種金屬，木頭上鑽孔製造出犁軛，二牛共軛把平川開成田地，引湖水入渠，田裏撒下種子。”當止貢讚普和布岱貢傑在位時，已有來自香雄部（今西藏自治區阿裏地區）一帶的本教傳播，而且由名為“仲”和“德烏”的本教巫師護持國政。此二王史稱“上丁二王”。
此後，吐蕃王統世係又有“中累六王”、“地帶八王”、“下讚三王”的記載，史實都少於“上丁二王”。“下讚三王”下傳為拉托托日寧協（《新唐書》作佗土度），傳說他在位期間，有佛教、佛塔等物從天而降。拉托托日寧協約在公元4世紀中葉時在位。拋開神話傳說，估計此時已有零星佛教勢力傳入悉勃野部。
拉托托日寧協後三傳為達日聶賽（《新唐書》作詎素若），即吐蕃王朝建立者鬆讚幹布之祖父，達日聶賽之子、鬆讚幹布之父為囊日論讚（《新唐書》作論讚索）。當達日聶賽父子在位時，悉勃野部的經濟有了進一步的發展，出現了度量衡和雜交牲畜犏牛和騾，畜牧業已實行儲草過冬。此時，悉勃野部以武力兼並鄰部，將勢力擴展到拉薩河流域，囊日論讚親自向作戰有功的臣下，封賜了土地和奴隸。這是古藏文史籍中關於“奴隸”一詞的最早記載，時當公元6世紀。當然，悉勃野部絕非此時開始進入奴隸製社會，隻是在此之前古藏文史料中未見有關奴隸製度的任何記載。
在悉勃野部興起的同一時期，其鄰近地區還有被稱作“十二小邦”的地方勢力，它們在現今西藏的藏北、工布（今林芝地區一帶）、塔布（今山南地區東部）及雅魯藏布江中遊的拉薩河、年楚河流域等地，各據一方，分散發展，其社會發展階段，也與悉勃野部相近，彼此之間語言相通，且有比較密切的交往。隨著悉勃野部實力的發展壯大，它們與悉勃野部的關係，或聯盟，或對峙，或先盟而後叛，情況各異，直到囊日論讚力挫群雄，悉勃野部才取得獨占的優勢地位。
第二節 吐蕃王朝的建立
一、鬆讚幹布統一諸羌部
囊日論讚時，悉勃野部的實力已自雅隆河流域擴展到拉薩河上遊今墨竹工卡一帶。當悉勃野部兼並鄰近諸部，北遷拉薩河流域時，表明吐蕃王朝的雛形已經確立。
但是，此時新建立的奴隸製吐蕃政權還很脆弱。囊日論讚對新征服或新歸附地區的貴族，加以封賜和籠絡，他敢於起用出身“卑微”的新貴族，或授予軍權，麾師平叛；或委以重任，官居卿相，因而招致了舊貴族的極大不滿。隨後，囊日論讚自己的庶民心懷怨望，王妃所屬的庶民則是公開發動叛亂，外戚如香雄、蘇毗、塔布、工布、娘布等部，也都相繼叛離，囊日論讚內外交困，最後被人毒死。在此危急存亡的關鍵時刻，囊日論讚之子鬆讚幹布（《新唐書》作棄宗弄讚，？—650）幼年嗣位，開始了他顯赫一生的政治生活。
鬆讚幹布即讚普（藏語，意為有權勢的君主，沿用為吐蕃國王的專稱）位後，首先平息本部的叛亂，誅滅毒殺父王的凶手，原來叛離的屬民，又都重新歸入他的統轄之下。約於633年（唐貞觀七年），鬆讚幹布在社會生產力發展和鄰近諸部往來不斷增多的形勢下，遷都邏些（今西藏自治區拉薩市），正式建立吐蕃王朝。此時，吐蕃社會的農牧業生產有了更大的發展，度量衡也適應生產的發展而趨於統一，吐蕃王朝的實力日益強大。
鬆讚幹布在吐蕃社會穩定、生產發展的基礎上，先後征服青藏高原上的諸羌部。如蘇毗、羊同、白蘭、黨項、附國、嘉良夷等，以及屬於鮮卑人的吐穀渾部，將它們變為吐蕃的屬部。於是，吐蕃王朝的統治範圍直接與唐朝相接。鬆讚幹布的武力征伐，是為了擴展吐蕃王朝的實力，但在客觀上他兼並諸部後，結束了以往各部落後、分散和孤立發展的局麵，促使它們和吐蕃結為一體，推動了它們之間的一次融合，使它們走上了共同發展的道路，因此是有一定積極意義的。
二、鬆讚幹布製定軍政製度
吐蕃社會生產力的發展，諸羌部的陸續歸附，為鬆讚幹布製定各項施政措施奠定了基礎。
在軍事製度上，鬆讚幹布仿照中原地區的府兵製，在吐蕃建立了四個被稱作“如”的軍政組織，即烏如，以今拉薩市為中心；約（左）如，以今乃東縣昌珠寺為中心；葉（右）如，以今南木林縣為中心；如拉，以今拉孜、謝通門縣為中心。如，藏語意為部或翼。每個如又分為上下二支如。每個如的馬匹呈不同毛色，旗幟也各不相同，以示區別。
吐蕃的職官製，基本上是在鬆讚幹布時期確立的。王朝中讚普以下總管朝政的是大相（論茞）、副相（論茞扈莽）各一人，但副相非常設職。主管王朝外部，即管理屬部及對外偵察、征討等事務的官員是都護（悉編掣逋）一人。主管王朝內部事務的官員是內大相（曩論掣逋）、內副相（曩論覓零逋）、內小相（曩論充）各一人。主管王朝司法事務的官員是整事大相（喻寒波掣逋）、副整事（喻寒覓零逋）、小整事（喻寒波充）各一人。整事大相或譯刑部尚書。這些職官的設置，顯然受到唐朝官製的影響。
吐蕃王朝的職官，往往在名前冠以“論”或“尚”字。論，一般指與王室有直接親屬關係的大臣；尚，是和王室通婚的各大貴族出身的官員，原義是舅父。
鬆讚幹布還確定了“告身”製度，即用不同質料製成的臂章，以區別官階的高下。一等瑟瑟（翡翠），二等金，三等銀鍍金，四等銀，五等銅。臂章釘在方圓三寸的粗毛布上，懸在臂前。估計鬆讚幹布時期，吐蕃的告身製度尚屬草創時期，形製和等級的區分也較為簡單，因此，漢籍《冊府元龜》和藏籍《智者喜筵》對告身製度都有不同的記載。到公元8世紀中葉赤鬆德讚時期，告身製度發展到了更加完備的階段。不同的記載是以不同曆史時期的具體情況為根據的。這種“告身”製是吐蕃奴隸製社會的等級製度在職官製度方麵的具體反映。
為維護奴隸主階級的利益，鬆讚幹布製定了嚴酷的法律。他以佛教“十善律”為根據，在吉雪（拉薩河下遊）的學瑪那地方製定吐蕃法律二十部，鬆讚幹布及其臣下都蓋印於其上，以昭鄭重。這些法律的內容大致是“對爭鬥（者）罰款。對殺人者依死者的地位罰命價。對盜竊的人罰賠八倍，連同原物共為九倍。對通奸者折斷其肢體，流放到其它地方。對說謊的人拔斷其舌頭。又令臣民皈依三寶，恭敬信奉，報父母恩，孝敬奉侍。對恩人及父叔長輩的意旨，不可違背，以德報德。對賢良的人和出身高貴的人，不能與他們爭鬥，要聽從他們的吩咐。學習經典文字，明白其中的道理。相信業、因、果，戒絕惡行。幫助親友鄰居，勿生侵害之心。品行端正，心存天良。酒食有節，知恥存禮。按期還債，稱量時勿行欺騙。未受別人的委托授權之事，不要參與。謀劃事情時應自持主張，勿聽婦人之言。是非難以判斷時，請地方神祗護法作證，立誓賭咒”。這些法律雖然是以佛教的教理為標榜的，但實際上維護的是奴隸主階級的統治特權，強調各階層的社會地位不容逾越，對被統治階級則是以嚴刑峻法鎮壓。《新唐書·吐蕃傳》記載的“其刑，雖小罪必抉目，或刖、劓，以皮為鞭抶之，從喜怒，無常算。其獄，窟地深數丈，內囚於中，二三歲乃出”，既反映了吐蕃刑罰的殘酷，也可以看到統治階級的意誌在量刑方麵所起的決定作用。
三、文字的創製與佛教的傳入
關於藏文的創製，藏文史籍比較普遍的記載為，鬆讚幹布派遣其大臣吞米桑布紮，攜帶黃金等貴重禮品，去天竺（今印度）學習文字，吞米桑市紮在天竺南方，向通曉文字聲韻之學的一位名叫李金的婆羅門求教，學習了梵文和其它文字的字母。學成後，進行綜合比較，創製了一種有30個字母、4個元音符號的拚音文字；他還把《寶雲經》、《寶篋經咒》、《大悲白蓮花經》等佛教經典帶回吐蕃，於是吞米桑布紮成為吐蕃第一位精通翻譯和文字的聖人。但是，據藏文《雍中本教史》的說法，藏文導源於古香雄文，早在吐蕃王朝建立以前，即已形成藏文並付諸使用。這一說法較為可信。如果藏文的創製始於公元7世紀，藏文不可能在當時就得以普遍而迅速地推廣。事實上，藏文在7世紀時，已經在吐蕃廣泛使用。如所周知，任何一種文字由創製到使用，都必須經曆一定的曆史過程，而且文字的創製也不能歸功於某一個人，肯定地說，曆史上總會有吞米桑布紮這樣的曆史人物，在發展藏文的事業上，起到了一個組織者的積極作用，因而受到人民的崇敬和愛戴。
吐蕃自從創製了文字，隨後即有了本民族文字的著作和譯述，吐蕃民族的文化也隨之得到了廣泛的傳播，走上了一個新的發展階段。
佛教傳入吐蕃以前，吐蕃原有的宗教是本教。本教是一種原始巫教，占卜吉凶，祈福禳災，驅鬼降神，巫術醫病等為其主要活動。本教最早興起於香雄部，創始人辛饒米沃且，約於“上下二王”時傳入吐蕃，其巫師備受王室倚重。古代吐蕃設有“孤本”的職位，輔佐讚普，參預政務，此人即是本教巫師。著名的《布頓佛教史》更明確地指出：“在這（指拉托托日寧協在位期間引者）以前，西藏的政治，都是由本教徒來治理的。”《新唐書·吐蕃傳》載：讚普與其臣歲一小盟，三歲一大盟。主持會盟、刑牲的人，無疑也是本教巫師。
佛教自7世紀正式傳入吐蕃。此時吐蕃王朝建立不久，以鬆讚幹布為首的吐蕃王室，積極地從漢地和天竺等地引進佛教。這是因為佛教作為階級社會的宗教，能夠更為有效地服務於統治階級的需要，而原始的本教則是無法與佛教相比擬的。另外，當時吐蕃的四鄰，如南麵和西麵的天竺、泥婆羅（今尼泊爾），北麵的於闐（今新疆維吾爾自治區和田市），東麵和北麵的漢地都是佛教盛行的國家和地區，這也為佛教的傳入吐蕃提供了條件。
641年（唐貞觀十五年），唐文成公主與吐蕃讚普鬆讚幹布聯姻，隨帶去一尊釋迦牟尼佛像；此前，鬆讚幹布還迎娶了泥婆羅國的尺尊公主。尺尊公主也帶往吐蕃一尊釋迦牟尼佛像。這二尊佛像至今保存完好，它們既是佛教在7世紀時傳入吐蕃的標誌，也表明了佛教是從中原漢地和天竺、泥婆羅一帶等不同地域傳入吐蕃的。
佛教傳入吐蕃後，鬆讚幹布主持修建了一些寺廟，它們分別是魘勝寺4座，再魘勝寺4座，分魘勝寺4座及大昭、小昭等寺。這些寺廟據說都是為了“鎮服妖邪”而建立的供佛神殿，不是剃度僧人的僧伽組織。與此同時，將佛教經典翻譯成藏文的工作也有了開端，除吞米桑布紮外，還迎請天竺的枯薩熱、泥婆羅的錫拉曼殊和漢地的大天壽和尚等人，參加譯經工作。
雖然佛教在吐蕃王室的大力扶植下，在吐蕃社會中得到了一定的發展，但是佛教也受到來自本教的反對和抵製。本教在吐蕃民間有根深蒂固的群眾基礎，而且還得到各地方豪酋勢力的支持。在吐蕃王朝近300年的曆史上，佛教和本教經曆了長期的、起伏多次的鬥爭。這一鬥爭反映了吐蕃不同的奴隸主集團的利益角逐，影響深遠，宗教鬥爭並非問題的實質。
四、鬆讚幹布開創的對唐關係
鬆讚幹布即讚普位後，勵精圖治，采取了一係列的施政措施，使吐蕃王朝的實力日趨強大。當時唐朝正致力於重新統一全國的大業，各民族的領袖人物，在這一曆史潮流的推動下，紛紛歸附於被尊稱為“天可汗”的唐太宗李世民。鬆讚幹布為了加強和唐朝的關係，學習中原地區的先進文化，公元634年（唐貞觀八年），他向唐朝遣使入貢，請通婚，並先後用兵於與唐朝鄰近的吐穀渾、黨項、白蘭諸部及鬆州（今四川省鬆潘縣），向唐朝顯示其實力。
640年（貞觀十四年）鬆州戰役後，鬆讚幹布派大相噶·東讚（《新唐書》作祿東讚）到長安，獻黃金及其它珍寶以為聘禮，唐太宗答應將宗室女文成公主嫁給鬆讚幹布。噶·東讚也接受唐朝授給的“右衛大將軍”的職位。
641年（貞觀十五年），文成公主由唐朝禮部尚書、江夏王李道宗護送入蕃，抵達黃河源附近的柏海（今紮陵、鄂陵湖），鬆讚幹布也從吐蕃遠道趕來柏海迎接，並以子婿之禮與李道宗相見。此後，李道宗返唐，文成公主由鬆讚幹布陪同前往吐蕃。鬆讚幹布特地在邏些為文成公主修建了宮室，他自己認為“得尚大唐公主，為幸實多”。
646年（貞觀二十年），唐太宗征遼東班師回朝，鬆讚幹布再次派噶·東讚到長安奉表獻禮。648年（貞觀二十二年），唐朝派王玄策出使天竺摩揭陀國（今印度比哈爾邦南部），會國王屍羅迭多卒，帝那伏帝（今比哈爾邦北部）王阿羅那順發兵拒唐使入境，王玄策奔吐蕃求援。鬆讚幹布會合泥婆羅及西羌章求拔部，共同出兵天竺，俘阿羅那順，遣使赴唐獻捷。
649年（貞觀二十三年），唐高宗李治即皇帝位，隨即授給鬆讚幹布“駙馬都尉”的官職，封為“西海郡王”。鬆讚幹布受封後，致書於唐朝大臣長孫無忌：“天子初即位，下有不忠者，願勒兵赴國共討之”，同時還奉獻了金銀珠寶15種，向唐太宗致祭，唐高宗又加封他為“賨王”，賜雜彩3000段，還為他刻了石像，列於唐太宗陵前。
650年（唐永徽元年）鬆讚幹布在邏些病逝，唐高宗在長安為之舉哀致祭，還派遣右武衛將軍鮮於匡濟，攜帶皇帝詔書前往邏些，參加祭奠儀式。
由此可見，早在公元7世紀初，吐蕃王朝與唐朝的臣屬關係即已確立，而且這一關係為此後形成的藏族與祖國各民族之間互依互存、不可分離的關係，奠定了堅實的基礎。鬆讚幹布在開創吐蕃與唐朝政治關係方麵的功績是巨大的。此外，鬆讚幹布作為奴隸主階級的代表人物，對待鄰區的先進封建文化，以其遠見卓識和雄才大略，敢於敞開大門，積極引入，既不是故步自封，實行閉關鎖國的政策，也不是原封不動，照搬鄰區的一切，這種開放進取的精神，是值得充分肯定的。