第三十二章 彝苗瑤僮各民族
第一節 南方各民族社會經濟的發展
一、南方各民族的演變和政區的變化
1206年，成吉思汗（鐵木真）被推舉為全蒙古的大汗，統一了北方蒙古草原各部落後，便開始了向蒙古以外的廣大地區的征服活動，曾先後攻滅西遼、西夏及金。1253年（南宋寶祐元年）元世祖忽必烈率10萬大軍，分兵三路，自居中軍，過大渡河，抵金沙江，到達麗江，受當地麼些族首領的迎降。其後，又攻破大理城，迫使大理國主段興智逃往滇池地區。次年，俘獲段興智，並進軍黔西及川西南地區，居住南方的各民族地區，從此逐漸歸屬於元王朝的統治之下。
從13世紀蒙古統一全國到滿族興起以前的南方地區，民族名稱繁多，寫法各異，其中既有民族自稱的漢字轉寫，又有當時漢族給予的他稱，還有因地名、服飾、習俗等而命名的不同名稱。也有的是同一名的漢字異寫。其中有的與近現代的民族有著一脈相承的淵源關係；有的名稱卻已難於查考，成為曆史長河中稍現即逝的流星。各種不同的稱謂，見於雲南地區的特別繁多，《元史》載僅雲南省西部的“金齒等處宣撫司”一地就有“土蠻凡八種，曰金齒、曰白夷、曰、曰峨昌、曰驃、曰繲、曰渠羅、曰比蘇”。此外，雲南地區見於元、明時期史書的還有樸、和泥、金齒、白蠻、西爨白蠻、東爨烏蠻、獹魯蠻、羅舞、和泥、烏蠻、羅羅、羅羅斯、麼些蠻、倮、樸刺蠻、力些、怒人、古刺、哈刺蠻、達達、色目、濮落、百夷、生蒲、熟蒲、倭泥、貂黨等等，見於湖廣等地區的有徭、獞、瑤蠻、瑤民、諸瑤、僮、僮民、洞蠻、洞蠻僚、狼、土佘、黎、生黎、熟黎、苗蠻等等。見於川、鄂、黔等地的有羌、白羅羅、土僚、西番、野番、苗民、苗、仲、洞蠻、東苗、西苗、仲家、山苗、紅苗、水西諸羅、革僚等等。元朝時南方地區出現的各種民族名稱，大體上已與現代民族的分布相接近，表明自13世紀以來，我國南方絕大多數民族已經形成，如壯侗語族的壯（僮、狼）、布依（仲家）、傣（金齒、白夷、百夷）、侗（洞蠻）、黎、仡佬（革僚）族；苗瑤語族的苗、瑤、佘族；藏緬語族的彝（羅羅、倮）、納西（麼些蠻）、傈僳（力些）、哈尼（和泥）、白（）、阿昌（峨昌）、普米（西番）、羌、土家（土）族；南亞語係的德昂、布朗（蒲）、佤（古喇、哈喇蠻）族等等，都已與現行名稱相同或近似的稱呼出現於史冊。現將當時人口或活動較多的幾個民族敘述如下。
羅羅。史書中又寫作羅落。、落落。元代時主要分布在四川、雲南、貴州的連接地帶，李京《雲南誌略》載：羅羅，即烏蠻，“自頂元、曲靖、烏蒙、烏撒、越嶲皆此類也”。元朝在羅羅地區各置路、府、州、縣及宣慰司等等。在雲南地區設有中慶、武定、澂江、臨安、曲靖、威楚、元江、廣西（滬西）8路，仁德（尋甸）、蒙化2府及雲南諸路宣慰司，烏撒烏蒙宣慰司、曲靖等處宣慰司兼管萬戶府、及臨安、廣西、元江等處宣慰司兼管軍萬戶府等。在今四川省西昌市及涼山彝族自治州一帶，1275年（至元十二年）於黃茅梗以西的涼山地區，在落蘭部土長建蒂並有諸部的基礎上置羅羅斯宣慰司，下轄5路、23州，設治所於建昌路（今四川省西昌市）。彝語稱羅羅斯宣慰司為“利利茲莫”，以羅羅人部落首領“茲莫”世襲其職而得名。次年，於黃茅梗以東的小涼山地區，置馬湖路總管府，以馬湖部蠻主為總管，下設6長官司以隸之，並以當地土酋為長官，在貴州西部黔西，大方一帶。據爨文資料，早在東漢光武帝劉秀時，就已建立了羅羅語稱作“慕俄格”的王國。蜀漢時，慕俄格君主濟火，因助諸葛亮南征有功，被封為羅甸國王。明洪武初，於此置宣慰司，1373年（洪武六年），詔以水西土司“靄翠位各宣慰之上”。靄翠亦向明朝每年貢方物及馬匹等，加強與內地的聯係。靄翠死後，妻奢香代襲，其時都督馬曄實行民族壓迫，企圖“盡滅諸羅，代以流官”，便製造藉口鞭撻奢香，激起羅羅人的強烈不滿。後幸得水東土司宋欽之妻劉淑貞將馬曄的胡作非為上告明廷，及時處置馬曄，並召見奢香，賜以錦綺、珠翠、如意冠、金環、官服等，加以慰問，事態始趨平息。後奢香又開偏橋、水東、以達烏蒙、烏撒及容山，草塘，立龍場等驛，維護了羅羅地區的安定與各族人民的團結，加強了明王朝與西南羅羅地區的關係。大約在13世紀左右，羅羅人便已創製了自己的民族文字。史稱“爨文”、“韙書”、“夷經”或“羅羅文”、“倮文”、“畢摩文”等，俗稱之為老彝文。這種獨特的主要由象形表意字和同音假借字構成的羅羅文字。包括異體字在內，共有近萬個字形。也有的學者認為它們是音節文字。在貴州大方縣鑄於1485年（明成化二十一年）的銅鍾鍾麵鑄有漢和羅羅兩種文字，是最早的羅羅文文獻。雲南祿勸縣“鐫字崖”也刻有漢、羅羅兩種文字，為1533年（嘉靖十二年）的刻石，均為流傳最早的羅羅文鐫刻。貴州大方縣建於1592年（明萬曆二十年）的《水西大渡河建石橋碑記》漢文與羅羅文對照石刻中，羅羅文部分共有1922個字，記述了水西土司安氏世係的曆史，是保存字數最多的羅羅文石刻。這一切表明元、明時期，羅羅人的政治、文化都已發展到相當高的程度，至於遺留至今的以宗教祭祀為主，涉及曆史、哲學、文學、醫藥各個領域的羅羅文手抄本，更是羅羅文化在中華民族文化室庫中的重要組織部分。
。“人”名稱最早見於《呂氏春秋》。秦以前主要居於以道（今四川省宜賓市地區）為中心的川南和滇東北等地。其後南遷，是現代白族的先民。元明時期，由於將傣族先民“白夷”又寫作同音的“夷”，在萬曆李元陽編纂的《雲南通誌》中，將“”字用於作為傣族先民的名稱，而將白族先民的“人”改作“民”、“土人”、“其人”或“郡人”等，造成了“”的名稱在元明時期前後，含義混亂不清的情況。“”，讀音為“白”，是白族自稱“白子”、“白尼”的漢字記音，因此就“”的本義而言，應當與白族的先民有關。元世祖忽必烈征服大理國後，建立雲南行省，在人居住的大理地區設鶴慶路和大理路，對原大理國舊主段氏與權臣高氏仍予以重用，令世襲大理總管與土官。此外，在麗江、元江、臨安、澂江、武安、仁德（今尋甸）等路，也都有人的分布。人使用的白文，大約始於唐宋時期，大部為漢字的直接借用，少部分是參照漢字結構自造的新字，用以記錄人語言。大約成書於元初的《古通記》（又作《白古通》，《白古記》）是以白文記述上溯遠古，下迄元初，主要記述南詔、大理國傳說和事跡的人古代史書。為後來《記古滇說集》、《南詔源流紀要》、《滇載記》、《南詔野史》等書的藍本。惜原書已佚，譯文散見明清時代有關方誌、載記中，近代《雲南古佚書鈔》中輯有此書。原鋃嵌於今雲南省大理市喜洲聖源寺觀音殿壁柱間的山花碑（全稱為“詞記山花□蒼餌境碑》）為人楊黼所撰，立於1450年（明景泰元年），全文由三七一五（前3句7字，後1句5字）格律寫成的詩歌20首組成，以白語讀音，一韻到底，韻律整齊，描述了蒼山洱海，名勝古跡的自然風光並敘述了作者對人生世事的慨漢。此外還流傳有白文文獻與碑刻，並湧現出了不少人的詩人和畫家如楊士雲、楊黼等等，他們都有不少清新秀麗、內容豐富的漢文作品傳世。所有這些都反映了人文化的高度發展，以及與漢文化的密切關係。
金齒、百夷、金齒蠻，又有黑齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡麵蠻之稱。前者係因“黑齒蠻以漆漆其齒，金齒蠻以金鏤片裹其齒，銀齒蠻以銀，有事出見人，則以此為飾，寢食則去之”。而得名。“繡腳蠻則於踝上腓下周匝刻其膚為文彩”，“繡麵蠻初生後出月，以針刺麵上，以青黛傅之如繡狀”。而得名。這種墨齒與文身的習俗，一直在“擺彝”（傣族）中流傳著。“擺彝”又作“擺夷”，就是元、明時期同音異寫的“百夷”。明代史書一般將居住雲南德宏地區的為“大百夷”（清代又稱“旱擺夷”），住西雙版納的為“小百夷”（清代稱“水擺夷”，另將普洱府一帶的稱“花擺夷”）。元李京《雲南誌略》載：“西南之蠻、百夷最盛，北接吐蕃、南抵交趾，風俗大抵相同”。表明從今緬甸北撣邦經雲南德宏自治州、臨滄地區南部、西雙版納和八百地區（今泰國北部清邁、清萊一帶），直達臨安路南部（今江河自治州與文山自治州南部）與寧遠州（今越南萊州）都有金齒百夷的分布。西雙版納的金齒百夷首領叭真已於12世紀統一各部，以景洪為中心建立猛泐政權和“景龍金殿國”。其子繼位後，被封為“九江（瀾滄江）王”。而德宏地區則以瑞麗江為中心，建立了猛卯政權。元朝設雲南行省後，於西部金齒百夷地區置金齒宣撫司，管轄德宏等地。於南部置徹（車））裏軍民總管府，轄西雙版納等地。明朝又設立麓川平緬宣慰司和車裏軍民宣慰司等大小土官，以百夷的大、小首領為世襲土官。
13世紀初，西雙版納的百夷已使用“百夷字”（傣仇文），而德宏地區在14世紀時也使用被稱為“緬書”的傣哪文，此外還有流行於瑞麗。瀾滄一帶的傣繃文和金平等地的傣端文，它們雖然都從印度字母脫化而來，但形體卻各不相同。除百夷字以外，金齒百夷的天文、曆法、醫藥、農業、占卜、文學都有相當的發展。最早的成文法夫《芒萊法典》大約製訂於13世紀到14世紀之間。傣曆紀元始於638年3月22日，為傣曆零年，連續累計至今，年長度為365·25875日，分冷、熱、雨3季，19年置7閏，以潑水節為送舊迎新之日，潑水節最末一天是新年元旦。到1990年潑水節為傣曆1352年的開始，表明金齒百夷較早以來已有了比較科學、周密的曆法。
麼些蠻。又作末些蠻，“麼些”在古納西語中為“牧牛人”之意，其先世與犛牛羌有關。反映了曆史上它曾是從事遊牧的民族。“麼些”也就是現代納西族在曆史上的記載。忽必烈征大理時，由麗江東境渡江，麼些人木氏祖先麥良迎降，被授為茶罕章（麗江）管民官。
1276年（元至元十二年）置麗江路軍民總管府，以麥良子孫世襲總管。
1385年（明洪武十七年），麼些人首領木得被授為世襲麗江府土官知府，木氏土司長期向明朝中央輸金認差，納糧助餉，在明朝的支持下，麗江土司擴張勢力，自中甸、維西、鹽井、德欽直達四川巴塘、理塘等地，成為明代統治滇、川、藏交界地區的豪酋支柱。《明史·土司傳》載：“雲南諸土官，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首雲”。木氏土司接受漢文化，明代曾出現如木公、木青、木增等著名土官詩人。萬曆年間木增在麗江還接待過大旅遊家徐霞客，彼此友好交往，徐霞客並為之校閱詩稿，寫序言，這反映了兩個民族文人之間深厚情誼。與此同時麼些人的傳統文化也有了很好的發展，據《東巴經》所載獨特的象形文字“東巴文”，為東巴教祖丁巴什羅所創。丁巴什羅的生卒年目前已難考定，據有關資料推斷約為11世紀中葉時人。表明到13世紀以後的元明時代，東巴文已有了相當的發展。東巴文係象形表意文字，手寫本由東巴教經師口授心傳世代繼承，是文字發展史上現在還活著的原始文字。麼些人另有一種音節文字“哥巴文”，有人認為是東巴文的簡化形式，但也有人認為哥巴文的創製早於東巴文字。1516年（明正德十一年）木公修《麗江木氏宦譜·阿琮傳》載：“生七歲，不學麵識文字。及長，旁通百蠻各家諸書，以為神通之說，且製本方文字”。前雲“不學而識文字”指的是東巴文，後雲“且製本方文字”，指的是哥巴文。據此，說明哥巴文的出現還在東巴文之後。麼些人普遍信仰東巴教。東巴教是一種將山、水、風、火等自然現象和各種自然物都視為神靈的多神教，以巫師叫作“東巴”而得名。長期形成的東巴文化是麼些人對中華民族文化寶庫的獨特貢獻。
除此以外，元明時期雲南地區還有力些，又作力、栗些，原住金沙江兩岸地區。據明嘉靖楊慎編《南詔野史》下卷，南詔各種蠻夷載：“力，即傈僳，衣麻披氈，岩居穴處，利刀毒刃，刻不離身”。表明當時他們還過著比較原始的生活。
12世紀後受麗江土司木氏（麼些人），北勝州土司高氏（人）的統治，多數充當莊奴，院奴和農奴。
16世紀中葉，由於木土司與藏族統治集團的爭戰，大批力些人在蕎氏族首領木必帕率領下，渡瀾滄江，越碧羅雪山，進入怒江地區。
和泥，又作“斡泥”、“禾泥”、“窩泥”或“倭泥”也就是近代的哈尼族。和泥與羅羅可能同源於古羌人，7世紀時已南遷到哀牢山和無量山區。南詔時因受白夷北據今景東、景穀的影響，和泥的先民逐漸向東南集中，聚居在紅河上遊元江的西南地區。元代，他們各自為部，受治於所在路、府長官，隻有羅槃甸（今雲南省元江縣）的和泥人形成一個較大的部，由本部的貴族統治。1278年（元至元十五年）雲南行省招降臨安路白衣，和泥分地城寨109所，其中就包括教合3部，思陀部，鐵容甸部，伴谿部等和泥人村寨在內，以思陀部改置和泥路。明初，在和泥人口較多的地方，設思陀甸，虧容溪處，左能、落恐、教化3部，紐兀等長官司，其它地區和泥人則分屬羅羅人納樓土司及其它民族的土司統治之下。
峨昌，又作俄昌、莪昌或萼昌，據清王文鳳《雲龍記往》載，雲龍俄昌自祖先早慨始傳至元末，已有35代，早慨製“鐵印券”，規定酋長世襲，以長子繼承。元置雲龍州，1383年（明洪武十六年）左納率部歸明，其後明太祖賜漢人段保為雲龍州掌印土知州，峨昌人向西南遷徙，至德宏境內。15世紀中葉，明將王驥三征麓川後，封隴川宣撫司，以其屬官賴羅義和況本為分別掌管峨昌人聚居的戶撤與臘撒的把總。其子孫曆任守備，長官司長官等職，成為那裏的世襲領主。峨昌人向駐屯在戶撒和臘撒的明軍工匠學習鐵器鑄造技術，掌握鑄犁鏵、鍛刀鐮的高超技藝，使其鐵器行銷附近各民族地區，“阿昌刀”就是峨昌人的著名手工藝特產。