陶弘景
陶弘景字通明，號華陽隱居，諡貞白先生。丹陽秣陵(今江蘇南京)人。南北朝劉宋孝建三年(公元456年)生；梁大同二年(公元536年)卒。醫學、藥學、化學。
陶弘景出身於有名望的世族家庭。據其侄陶翊撰寫的《華陽隱居先生本起錄》記載，陶弘景的祖父陶隆善騎射、好學讀書、兼解藥性，常以替人治病療傷為己務，後因功封為晉安侯。父陶貞寶，曾任南台侍禦史，作過孝昌縣令，亦精通醫學、深解藥術，並善草隸書、博涉子史書籍，甚得權貴賞識。母親郝氏，精於佛法。這種好學讀書、多才藝、深解藥術的家庭傳統，對陶弘景的成長產生了重要影響。
由於家庭的熏陶和教養，陶弘景從小聰明好學，6歲便能書寫條幅。7歲讀《四書》、《五經》，作文立意頗新。10歲讀葛洪《神仙傳》一書，從此深受道家思想影響。
青年時期的陶弘景愛好廣泛，知音律，愛彈琴，又工於草隸書，字體勁媚，別具風格。19歲時他就被齊高帝招聘為諸王侍讀，總管文筆記事。此時，陶弘景雖身在朱門，卻心向道術，先拜興世館主孫遊嶽為師，學習道家符圖經法，繼而遠近博訪，至大洪山、太平山、天台山等地遊曆，謁僧訪道，學習煉丹術和醫藥學。
陶弘景32歲時被詔為奉朝請。當時正處南北混戰時期，朝政昏亂，骨肉相殘。陶弘景非常厭倦這種官場生活，於37歲時，毅然請求隱退。齊武帝(蕭賾)感其至誠，詔賜絲帛、茯苓、白蜜等以供服食。
此後，陶弘景一直隱居茅山(即句曲山，在今江蘇句容、金壇兩縣之間)，一麵修道煉丹，一麵為人治病和從事著述，自號“華陽陶隱居”。在隱居期間，他常出山遊曆，尋訪妙藥，收集驗方。他愛施舍，濟窮困，而不圖名利，具有良醫的美德。當時東陽(今浙江金華)郡守沈約，欽佩他高尚的節操，多次寫信請他出山做官，他都沒有接受。公元502年，蕭衍篡奪了齊朝政權，陶弘景遣弟子奉表，建議改國號為“梁”，武帝接受了他的意見。自此之後，梁武帝每逢國家有吉凶征討大事，常派人到茅山向他谘詢，“時人謂為山中宰相”。武帝曾多次請他出山，陶弘景始終不肯依就。大同二年(公元536年)，陶弘景81歲，無病而卒。臨終囑咐弟子“薄葬”，不須沐浴，不須棺材，隻用兩層草席。
陶弘景一生著述甚多。據初步統計，共約80餘種。內容涉及道教、儒家經典、天文、曆算、地理、兵學、醫學、藥學、煉丹術、文學、藝術、史學等等方麵。
他撰述的有關道教典籍，如《真誥》、《登真隱訣》、《真靈位業圖》等等，都是晉、宋、齊、梁時期道教史上重要的經典。僅就道教方麵而言，陶弘景的貢獻主要有三：一是弘揚了上清經，開創了茅山宗；二是發展了道教的修煉理論；三是為道教建立了神仙譜係。他是道教的創建和改造時期的一位重要代表人物，對以後道教的發展影響甚大。由於他對道教的建設和改造方麵的貢獻，道教到南北朝末期更加成為一個獨立的宗教組織。
早期道教的信徒都認為，人可以通過各種各樣的修煉而達到長生不死，成為神仙。要達到長生不死、成為神仙的根本問題是如何使得神形不離而永存。關於如何煉養形神，陶弘景也提出了一套辦法。他認為光靠某一方麵的煉養是不行的，隻有多方麵配合起來修煉才能實現長生成仙的目標。具體做法應是：“假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，眾法共通，無礙無滯”。“以藥石煉其形”，指要煉出金丹來服食，這屬於外丹，陶弘景和葛洪一樣是很注重外丹的。“以精靈瑩其神，以和氣濯其質”，是指要煉養“精氣”和“和氣”，這屬於內丹，包括存思、行氣、導引、房中等方術。“以善德解其纏”，指用道德修養來解除人們內心的困惑，陶弘景把積善修德也看成是成仙的重要條件之一，並把各種成仙的修煉方法結合起來，企圖解決成仙理論和實踐的脫節問題。然而陶弘景本人在實踐中也無法達到其長生不死的目標。於是他在晚年接受了佛教的因果報應學說，認為修煉的效果主要不取決於煉養功夫，而是取決於前生修功積德的“緣業”。他認為自己長期修身煉丹，其不能成仙之故，就在於“緣業不及”。這種學說對後世影響很大。如唐代大詩人白居易雖然煉丹不成，但並沒有對仙丹失去信心，隻是他相信“長生須有籍”，自己與仙道無緣。
養生成仙雖然是虛妄的，但陶弘景提出要從各方麵來修煉形神，這對我國醫藥學和化學的發展有很大影響。由於要“以藥石煉其形”，使他對中藥學、中醫學和煉丹術作了大量的研究；由於要“以精靈瑩其神，以和氣濯其質”，使他對養生學和氣功術也做出了貢獻。
在醫藥學方麵，陶弘景撰有《本草經集注》7卷、《名醫別錄》3卷、《補闕肘後百一方》3卷、《藥總訣》2卷、《陶氏方》3卷、《效驗方》5卷等。這些書早已散失，今僅存敦煌石室藏六朝時手抄本《本草經集注》敘錄殘卷和吐魯番出土的僅存燕屎、天鼠屎、豚卵四味藥的《本草經集注》殘卷。今本《肘後備急方》中雖保存了《補闕肘後百一方》的部分內容，但陶弘景增補內容大多已與葛洪《肘後卒救方》內容混淆在一起。《本草經集注》和《名醫別錄》的主要內容保存於《證類本草》和《本草綱目》等書中。
自《神農本草經》問世之後，又陸續有《蔡邕本草》、《吳普本草》、《李當之藥錄》等新的本草著作出現。但這些都是在《神農本草經》的基礎上，增加了魏晉以來所發現的新藥，加以整理總結而成，其體例都不夠係統，內容也比較簡單，並且有許多錯誤。鑒於此，陶弘景於公元494—500年間開始對以前本草進行勘訂整理。他不僅將《神農本草經》所載的365種藥加以訂正發揮，又增補了漢魏晉以來張仲景、華佗、吳普、李當之等名醫副品藥物365種，共計730種，彙編成《本草經集注》。在撰寫時，凡是《神農本草經》的內容都用朱筆抄寫，張仲景等名醫增錄的資料用墨筆抄寫，陶弘景自己的注文用小字抄寫，這樣就保存了《神農本草經》的原來麵貌，致使《神農本草經》的原文能流傳下來。
陶弘景對藥物學的貢獻主要有以下幾個方麵：第一，首次將《神農本草經》中的上、中、下三品分類改為按照藥物在自然界中的屬性分類。他將藥物分為玉石、草、木、蟲獸、果菜、米食、有名未用等七類，除有名未用一類外，其餘每類再分為上、中、下三品。第二，對藥物的性味、產地、采集、形態、鑒別、炮製以及應用等方麵均有新的論述。在《本草經集注》中，他對於藥物的寒熱性味用朱、墨點予以區別，以朱點為熱，墨點為冷，無點為平。他將藥性分得更為細致，共分為寒、微寒、大寒、平、溫、微溫、大溫、大熱8種，使當時人們對藥性的認識有了進一步的提高。陶弘景認為藥物的產地和采製方法與其療效有密切關係，並對藥用植物的形態鑒別極為重視，例如他說：“術有兩種，白術葉大有毛而作椏，根甜而少膏，可作丸散用；赤術(蒼術)葉細無椏，根小，苦而多膏，可作煎用”。第三，最早提出了“諸病通用藥”名目，列舉出80餘種疾病的通用藥物。這不僅給醫生處方用藥帶來方便，而且開創了按藥物主治作用進行分類的先例。這是中藥分類的一大進步。
此外，陶弘景還首次記載了一些有特效的藥物，有的至今在中醫臨床上仍在使用；他還規定了丸劑、散劑、膏劑、湯劑、酒劑等的製做規程，考訂了藥用的度量衡；在深入研究藥物的過程中，陶弘景曾仔細地觀察了大量動植物，做了不少生動、準確的記錄，糾正了前人一些不科學的認識，在生物學上也做出了一些成績。如他發現蜾蠃是有“子”(由寄生在螟嶺身上的卵孵化出的幼蟲)的，其子以螟蛉為食物，這就否定了當時流行的螟蛉是蜾蠃的“義子”的迷信說法。
在《本草經集注》成書後，陶弘景又把漢魏以來名醫在《神農本草經》內增錄的資料彙集成《名醫別錄》3卷。《名醫別錄》收載藥物種類比《本草經集注》中“名醫副品”365種要多，它不僅收載兩漢至劉宋期間名醫增錄的藥物，而且記載了《神農本草經》所載藥物的新用途。《名醫別錄》是總結兩漢、魏、晉、南宋時期的藥物學專著，其中所記檳榔等的藥效以及書中所載本草附方，是現存文獻中最早的記載。陶弘景對保存本草文獻古籍，做出了不可磨滅的貢獻。
陶弘景對病因、病理的分析，基本上采取了道家和道教關於“氣”的學說。他認為疾病之源，在於邪氣。他說：“人生氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人病。邪氣之傷人最為深重，經絡既受此氣，使入髒腑，隨其虛實冷熱，結以成病。”他在整理和補充葛洪的《肘後救卒方》基礎上所寫成的方書《補闕肘後百一方》中，就是以“氣”的學說來分析一些猝發病的原因的。他把疾病的病因，歸之為邪氣、惡氣、毒癘之氣，這是對我國傳統的六氣(風、寒、暑、濕、燥、火)致病說的發展。
在養生學方麵，陶弘景寫了《養生延命錄》、《導引養生圖》等書。他主張道士的修煉應從養神、煉形兩方麵入手。在養神方麵，基本要求是要清心寡欲；在煉形方麵，最基本的要求是做到“飲食有節，起居有度”。陶弘景的養生學，還包括使用行氣、導引(加按摩)、房中等方術來養神、煉形的內容，這是一種更為積極的養生方法。這些方術並非陶弘景所創造，但他對前人成果作了總結和補充。
在煉丹術方麵，陶弘景著有《合丹藥諸法式節度》1卷、《集金丹黃白方》1卷、《太清諸丹集要》4卷、《煉化雜術》1卷、《服雲母諸石消化三十六水法》1卷等。據史載，他從梁武帝天監四年(公元505年)到普通六年(公元525年)，進行了長達20年的煉丹活動，經曆過7次以上大規模的的煉丹實驗。《南史·陶弘景傳》說：“弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。帝(指梁武帝蕭衍)給黃金、朱砂、曾青、雄黃等。後合飛丹，色如霜雪，服之體輕。及帝服飛丹有驗，益敬重之，每得其書，燒香虔受。……天監中，獻丹於武帝。”《隋書·經籍誌四》曾記載梁武帝“令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也”。其實，陶弘景多次開丹鼎“皆獲霜華”(反應器上部的升華結晶物)，其門人都認為丹成，但他總是以各種丹成的標準(包括服食成仙)加以檢驗，認為未成。當然要想煉成一種服食成仙的“仙丹”，這本來就是不可能實現的。但從化學的角度來看，陶弘景所做的每次開鼎“皆獲霜華”的煉丹實驗卻是成功的。
陶弘景的煉丹著述都早已亡佚，我們很難對他的煉丹成就作出恰如其分的評價，現在隻能從他撰的《本草經集注》中略窺一二。汞是煉丹的主要原料。陶弘景說：“水銀還複為丹，事出仙經，酒和日暴，服之長生。燒時飛著釜上，灰名汞粉，俗呼為水銀粉，最能去虱。”這裏的“汞粉”、“水銀灰”是指氧化汞。水銀在空氣中緩慢加熱，會生成紅色氧化汞，不過煉丹家們最初不能區分氧化汞與硫化汞，兩者常被混淆，而統稱為“丹”、“還丹”或“丹砂”。陶弘景指出這種“汞粉”最能去虱，這是將氧化汞作為殺蟲藥物的先聲。陶弘景還對人工煉製的水銀和天然產的水銀作了區別，並且指出：水銀“甚能消化金銀，使成泥，人以鍍物是也”。這裏明確提到了金銀汞齊的性質以及它們在鍍金鍍銀上的用途。
在煉丹術中，鉛也是重要的原料。陶弘景說：鉛丹“即今熬鉛所作黃丹也，畫用者，俗方亦稀用，惟仙經塗丹釜所須。雲化成九光丹者，當謂九光丹以為釜爾，無別變煉法”。這裏明確指出丹釜須塗鉛丹，其作用是在高溫下分解放出氧氣，以利於氧化汞等丹藥的生成。陶弘景還說：粉錫“即今化鉛所作胡粉也。……而謂之粉錫，事與經乖”。中國古代有不少醫藥學家鉛錫不辨，但陶弘景從煉丹實踐中得出了關於鉛化學極為正確的知識。
陶弘景對黃白術也很有研究，他不僅主張服食真正的金屑和銀屑，而且對服食藥金、藥銀也很重視。他指出：雄黃“煉服之法皆在仙經中，以銅為金亦出黃白術中”。這是關於黃白術中以雄黃點銅為砷黃銅的記載。他還說：空青“又以合丹，成則化鉛為金矣”；曾青“化金之法，事同空青”；石硫黃“仙經頗用之，所化奇物並是黃白術及合丹法”； “丹方及黃白術多用之”；磁石“仙經丹方，黃白術中多用之。”至於雌黃，雖然他沒有明確提到它在黃白術中的用途，但他說：雌黃“仙經無單服法，惟以合丹砂、雄黃共飛煉為丹爾。金精是雌黃，銅精是空青，而服空青反勝於雌黃，其義難了”。這說明他認為雌黃既可以與丹砂、雄黃一起飛煉為丹來服餌，也可以直接服餌“雌黃”，因為“雌黃”是金精。
陶弘景對水法煉丹也作過深入的研究。硝石是古代水法煉丹的重要原料，對此，他記載說，硝石“仙經多用此消化諸石，今無正識別此者，……先時有人得一種物，其色理與樸消大同小異，……如握鹽雪不冰，強燒之，紫青煙起，仍成灰，不停沸，如樸消，雲是真消石也。……化消石法在《三十六水方》中”。這實際上就是現代化學上鉀鹽的火焰分析法。陶弘景的這一段文字是世界化學史上鉀鹽鑒定的最早記載。文中所說的《三十六水方》可能指西漢古丹經《三十六水法》，也可能指陶弘景本人撰的《服雲母諸石消化三十六水法》。關於水法煉銅，陶弘景說，礬石“其黃黑者名雞屎礬，不入藥，惟堪鍍作，以合熟銅。投若酒中，塗鐵，皆作銅色，外雖銅色，內質不變。仙經單餌之丹方亦用”。這種“雞屎礬”中顯然含有銅鹽，這樣才會發生鐵對銅鹽的置換反應。陶弘景的這一發現可能受到漢代《三十六水法》中第一個方子(礬石水方)的啟示。