陳修園
陳修園名念祖，字修園，號良有、慎修，以字行。福建長樂人。清乾隆十八年（1753年）生；道光三年（1823年）卒於榕城（今福建福州）。中醫學。
陳修園幼年喪父，家境貧寒，由博學通醫的祖父陳居廊撫養。陳修園7歲能背誦經文，14歲讀完《四書》、《五經》，並兼習醫學。19歲舉秀才，20歲開始在鄉裏懸壺濟世，兼課生徒。後為求深造，又負笈赴榕城鼇峰書院，受業於孟超然，攻經史，研岐黃，並開始撰寫《傷寒論淺注》。以後行醫於福州南台，並傳授醫學於族侄定中等。乾隆五十七年（1792）中舉，後北上會試，不第而留寓京師。適值光祿寺卿伊朝棟患中風，昏迷不醒，手足不舉，群醫束手，陳氏投以大劑而治愈，於是名聞燕京，求醫者盈門。嶺南名士二戴（戴均元、戴衢亨）讚譽陳氏為當時第一儒醫。軍機大臣和坤病足痿，亦經陳氏施治而愈。和氏欲強留其於館中，並允薦陳為太醫院院使引誘之，陳氏固辭弗就。是年秋，托病南歸故鄉，出任長樂吳航書院山長，既教學生以《四書》、《五經》之儒學，亦授以《靈樞》、《素問》等醫學。兩年後又赴泉州任清源書院講習，師事名醫蔡宗玉先生。1800年又上京會試，蒙恩賜赴保陽，次年任威縣知縣，後曾赴保陽、高陽等地救災，繼升同知知州，一度曾代理正定府知府。在任時能善體民情，不事鞭撻，遇事善斷，頗有賢聲。如1801年在威縣時，得知直隸婦女多患“陰挺”（子宮下垂），為之研製內服外敷方，救治甚多。恒山夏雨成災，陳氏奉旨勘探災情，發現當地溫瘧流行，誤於醫而死者甚多，乃按辨證分型，製成丸藥三種，遍施城鄉百姓，並告以對證選服法，治人甚眾。尚於公餘采方108首，編為歌括，付梓刊印，使醫家能按法治療，救人無數。其時，陳氏個人卻因積勞成疾，得寒厥證而諸醫束手，當他夜半神誌略清時，自擬一方，服藥兩劑得愈。次年，直隸省製台熊謙病中風，陳氏處以黃芪五物湯常服，並以補腎養肝之丸調理得痊，深為熊氏所嘉許。是年，陳氏之《新方八陣砭》（原名《景嶽新方砭》）付梓；入秋，陳母病逝，遂回籍守廬。他所著《時方妙用》和《時方歌括》各四卷亦於此時刊行問世。繼而並在榕城刻印《醫學三字經》、《神農本草經讀》等書。
1808年陳氏又晉京補闕，仍赴保陽供職。公餘取《傷寒論》原文重予注釋，又以韻文體編撰《長沙方歌括》。為了糾正當時庸醫誤藥殺人之弊，陳氏又著《醫學實在易》，以引導學醫者入門。
1810年秋，陳氏在高陽救災時，遇天津尹丁攀龍來訪。陳氏見丁氏麵色黧黑，瞼腫鼻青，遂告稱：你患有水飲病挾肝氣，如馬上治療可愈，若拖延至20日後，則病危殆，即使廬醫扁鵲也難挽回。丁氏怪其言而不信，後果發病，雖延陳氏診治仍無效。
1819年，陳氏已67歲，倦於宦海浮沉，遂以年老乞歸鄉裏。返閩後，住在榕城嵩山井上草堂，各地趨前求教者日眾。他親自教授《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》等典籍，兼論各家學術之長，循循善誘，誨人不倦。生平勤於著述，於醫學普及尤有突出貢獻。1823年因右脅部生一瘡瘍，久治無效而逝於榕城，終年71歲。後歸葬於長樂眉溪村前山麓。
陳氏雖曾為官多年，但他在醫學方麵的成就大於政績。陳氏生當清代乾嘉盛世，其時朝廷提倡八股文，又大興文字獄以限製異說，考據學風充斥於典籍之編修。當時醫界受此風氣影響，也出現了以注釋、疏證經典作為醫著之重點。陳修園的思想和著述也體現了這一特點。但在他的論著中，還是敢於表述個人見解的，如他在《醫學實在易》中有一處提及“禦纂《醫宗金鑒》雲‘中風客忤便閉裏實者，仲景用備急丸’，可知無汗表實者不當用備急丸通裏，當用還魂湯以通表也”，就是一例。
陳修園在學術上受張隱庵、高士宗的影響較大，注重古代經典的學習和研究，故有人指責他“尊經泥古”。實際上，陳氏尊經是實，但不泥古。因在當時，陳氏的不少同道，不重視中醫經典著作的研究和學習，臨證之際理法不明，片麵追求時髦方劑，殊多流弊。有鑒於此，陳氏認為：“醫道之不明也，皆由於講方而不窮經之故。”所以他苦心研究《內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》等著作，認為“理不本於《內經》；法未熟於仲景，縱有偶中，亦非不易矩獲”（《醫學三字經》源流第一下注），遂撰著以補偏救弊。至今，《內經》、《傷寒論》等仍是學中醫者必讀之經典，陳氏之尊重經典無可厚非，而這種通過經典著作之學習以掌握治病之理法，從而指導臨床，對提高學術水平無疑是有幫助的。盡管陳氏尊古，但他對後世各家的長處也並不是取一概否定的態度，如他的《醫學從眾錄》一書，就是集各家精華發揮而成；他曾批評過金代醫家李杲用藥駁雜，但又認為李氏之“惟以脾胃為重，故亦可取”；他對李時珍的《本草綱目》持批評態度，但又推崇李時珍的《瀕湖脈學》為脈診最佳之作。而陳氏的《時方妙用》、《時方歌括》兩書中收載的108方，也大多是唐宋以來的時方，並在加減應用方麵，則有所創新或闡發獨到的見解，如治瘧用小柴胡湯加常山，就是他靈活變通，並非泥古的一個例子。他還說，有能讀薛立齋、王金壇、趙養葵、張景嶽、張石頑、李時珍、李士材，喻嘉言八家之書即為不凡之士，尚可與言。蓋此八家雖未能合《內經》之旨，仲師之法，而書中獨得之妙，亦複不少。說明他雖尊古，但也適當吸取各家之長。