86 王與朱 共天下
所幸陽明心學已經大明於天下，嘉靖二年的會試也開始用心學出題，放在以前這是不敢想象的。
而歸越以後的講學又使陽明收了平生最後兩個高徒，這兩個關門弟子給他的講學生涯畫上了完滿的句號。
錢德洪和王畿。
錢德洪的開場白是：“我就出生在你出生的那幢樓裏。”陽明一愣，反應過來他說的是瑞雲樓。
錢德洪確實跟陽明投緣，他的性格跟徐愛很像，優柔寡斷卻又忠心不二。
他資質平庸，在學術上沒有其他王門弟子那麼超凡的見解，卻處處恪守師說，端正心學；外在事功方麵他也隻當到刑部員外郎這樣的中層職位，那麼他作為王門高足存在的意義是什麼？
是《王陽明年譜》，是《傳習錄》，是有關王陽明的一切。所有的資料都是他整理編撰的，難道這還不夠嗎？
而王畿正好相反，他是王門弟子中智商最高的，沒有之一。
這個後來讓內閣首輔夏言都頗為忌憚的人當時年僅二十，還是個裘馬輕狂的秀才。跟那個年代大多數年輕人一樣，他迷戀的是戲曲小說、實用技藝；詩酒流連、瓦肆勾欄。
而且，他就住在陽明家附近，卻從不來聽講，見到王門弟子來來往往還心態陰暗地背地裏唾罵。
慧眼識英的王陽明卻認定他是個可造之材，叫來魏良器等人，囑咐他們如此如此。
這日，王畿又路過陽明門前，斜眼往裏一瞥，見魏良器正與同門投壺雅歌，好不快活，心下詫異的他便多瞧了一會。
魏良器見王畿上鉤，便擱下投矢，向他走去。
王畿也不跟他打招呼，上來就是一句：“腐儒們也會玩這種遊戲？”
魏良器笑道：“我等之學，並不迂腐，也不固執。你心存偏見，所以不知道其中的樂趣。”
王畿有所觸動，默默地離開了。
嘉靖二年，王畿參加會試，名落孫山，狂妄之心有所收斂，報著半信半疑的態度聽了幾次陽明的課，逐漸心服，拜入王門。
對於這兩個徒弟，王陽明因材施教。錢德洪辦事踏實卻不夠果斷，陽明便告誡他“心要灑脫”；王畿悟性極高卻散漫拖遝、玩世不恭，陽明便提醒他“心要嚴謹”。
經年累月，王畿成了陽明生前最得意的弟子；而錢德洪則成了陽明身後主持大局的王門首徒。
王畿是個好奇心重，喜歡思考的人。他曾暗中觀察過兩個同門，一個聰敏伶俐，陽明故意漠視他，屢問不答。另一個放蕩不羈，為鄰裏不齒，陽明卻整天與他講論。王畿不解，請教陽明。陽明告訴他，第一個雖然精明，卻太多心計。如果對他冷漠，或能有所悔改，若對他器重，反而會助長其惡習。第二個雖曾狂悖，但現在已有悔悟之心，因勢利導、假以時日，並非沒有成大器的可能。
錢德洪將陽明的教學方法歸納為：“僅指揭學問大旨，讓學生自己去領悟、證實。”
這是一種比量產式的應試教育科學一百倍的教學方法，因為學生本人有資質和性格上的差異，學生提出的問題也有其特定的時間和背景，如果解答過於具體，成為教條，時過境遷將遺禍無窮。所以，隻告訴學生解決問題的原則，讓他自己去琢磨。這種啟發式的教育，可以使每個人都獲益匪淺。
無論學術還是事功，王陽明都已成為那個時代當之無愧的第一人。即使輿論尚有非議，即使朝中權貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學子頂禮膜拜的事實。想在學術上有所建樹，想在仕途上有所作為，不想渾渾噩噩白過一生者，唯一的途徑、不二的法門就是去紹興，去找王陽明——這是那個年代幾乎所有人的共識。
他們操著不同的方言，從四麵八方趕來。紹興城內人頭攢動，摩肩接踵，連衽成帷，舉袂成幕。客棧住不下了就住寺院，寺院住不下了晚上就輪換著睡。因為人太多，陽明每次開講都是大課，前後左右環坐而聽者，常逾千人。一些人一待就是兩三年，臨到送別了由於人實在太多還是記不住他們的名字，陽明不禁感慨：時代永遠像一枚硬幣，無論是豪奢浮華還是噤若寒蟬，它的背麵都是世代以來延綿不絕的對知識的尊崇和向往。
紹興知府南大吉被這空前的盛況所感染，作為陽明的父母官，他沒有因為群眾的圍觀就將其定性為“一小撮別有用心的人煽動不明真相的群眾鬧事”，而是毅然決然地拜入了陽明門下。
南大吉經常向陽明請教，說自己臨政處事，多有過錯，先生為何無一言相責？
陽明讓他把自己的過錯全講出來，南大吉一五一十地說完後，陽明點點頭，問：“你為何知道這些過錯？”
南大吉道：“是良知告訴我的。”
陽明笑道：“既是良知告訴你的，你就在良知上用功，用良知做功，還有什麼不明白的？”
南大吉恍然大悟，欣然而去。
後來，朝中權貴惱怒南大吉給陽明講學大開方便之門，借故將他罷官。
南大吉不以為意，回到陝西老家自己開書院傳播心學，還寫信給王陽明，深以不能追隨門下為憾，對於罷官一事隻字不提。
另一個讓陽明感動的是著名詩人董蘿石。
老頭已經六十八歲，不遠萬裏來到紹興，聽說陽明同弟子去爬山了，又一路前往。
在中天閣，董蘿石聽了陽明的講座，激動不已，非要拜他為師。
董蘿石是民間詩壇的領袖，名滿天下，又如此年長，是以一開始陽明還不敢收這個弟子。誰知董蘿石不容他回絕，說自己回家料理一下就來受教。
兩個月後的一天，天降大雪，董蘿石頭戴竹笠、用拐杖挑著鋪蓋和書卷來了。為防雪天路滑，他在布鞋外麵又套了一雙草鞋。
陽明握著他的手道：“老先生這麼大年紀，何必搞得這麼辛苦？”
董蘿石說，自己見過不少所謂的專家學者，一個個道貌岸然、不學無術，惟以爭權奪利為樂。本以為當今之世早已無學問可談，聽了你的良知之學才如夢方醒。於是打定主意：不入王門，此生便是虛度，死亦有憾！
還有一個廣東籍的弟子叫黃夢星，家住潮州。
由於老父一人在家，黃夢星每在陽明門下學習數月，就得辭歸探視父親，離去兩三個月，然後又回紹興聽講。
陽明見他來回折騰，心下不忍，便勸他在家養親。
黃夢星告訴陽明，是父親不準自己在家長住。每次到家未及十日，父親便已將歸程的錢糧準備好，舉著掃帚趕他走。並反複叮囑他要他努力求學，朝聞道夕死可矣。
87 狂狷天泉橋
嘉靖三年的中秋，父親的守喪期已過，陽明在紹興城內天泉橋邊的碧霞池舉行了一場盛大的宴會，款待他一百多名高徒。酒過三巡，歌詠聲起，大家都敞開了性子，有的擊鼓，有的泛舟，還有的亦哭亦笑，涕淚滿麵。
陽明想起了曾點。一次，孔子問他的四個弟子有何誌向，其中三個或大言不慚，或小心謹慎，但終不外“以周禮治天下”。誠然，這也是孔子的理想。
隻有曾點，這個一邊聽老師講課一邊鼓瑟的學生，誌向竟然是在暮春時節，和五六個大人，六七個小孩，到沂河裏洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，再一路唱著歌回來。
如此平淡無奇。
然而孔子竟然否定了前三個弟子，讚成曾點的想法。
想到這，陽明側身囑咐身邊的幾個弟子：人隻能活一次，不要辜負了這獨一無二的生命，學那些磚家教獸，騙人騙己，糊塗一生。
眾人又起哄讓陽明賦詩一首。一首哪夠？豪情倚月，逸氣幹雲，陽明直接來了兩首《月夜》，以一句“鏗然舍瑟春風裏，點也雖狂得我情”瀟灑收尾。
一個叫張元衝的弟子不合時宜地問了一句：“有人譏謗老師的學說近於佛老，然而弟子覺得佛老也有助於聖學、有益於我身，是否應當兼而取之？”
陽明不怪他唐突，而是耐心地解答道：“聖人誠意盡性（盡力推知人性），無物不具，哪還用得著去兼取？佛老二家之用，皆我之用。在盡性中完養自我，這是道；在盡性中不受塵世之累，這是佛。後世儒者自以為得聖學真傳，卻不懂得聖學的博大和無所不包，同佛老兩家分道揚鑣，實乃迂腐之至。”
張元衝興奮不已：是啊，儒釋道三家各有所長，各有不足，取其精華為我所用有何不可，非要以狹隘可笑的門戶之見相互攻訐，浪費生命，無不無聊？同時，他也感到老師的胸懷是如此博大無邊，學問是如此深不可測，真正值得他用一生去追隨、去品味。
而陽明接下來的話，又使眾弟子內心升騰起一股前所未有的自豪感與責任感：“聖人與天地萬物為一體，儒釋道皆我之用，這才是大道。佛老自私其身，自外於聖學，所以是小道。腐儒們歧視佛道，強分彼此，同樣也是小道。”
由此可見，陽明心學已不僅僅是簡單的儒學正脈，他吸收了佛、老二氏之精華，借用儒釋道三棵大樹，釀出了自己的心學之果，最終在致良知上歸宗。
錢德洪又問，“致良知”到底有沒有一個從本體到功夫，簡易精一的概括？
陽明沉思片刻，吟出了那首著名的天泉正道四句教：
無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。
這四句口訣好比內功心法，吃透了它就你就吃透了心學的本質，心學的功夫。
可惜王畿因為悟性太高，想法太多，鑽研太深，以至於揣摩了一輩子四句教，並試圖會通當時各家各派之思想，最終將心學引入到了類似於佛家頓悟的神秘主義。
由於對本體和功夫各有偏重，陽明身後，王門弟子一分為三，現成派、歸寂派、正統派，聚訟紛紜。
現成派高估人性，認為良知天然明覺，省掉了誠意的功夫，直接推行良知，多重外在事功。代表是王艮和王畿。
王艮學問粗淺，注重身體力行；王畿雖窮思冥想，理論上也屬於良知現成派。
除去王艮的泰州學派，剩下的現成派基本上都是王畿的弟子，其中影響較大者當屬鄒元標。
此君先是同張居正死磕，使其頗為頭疼，又與顧憲成、趙南星並稱為“東林黨三君”。憤青了一輩子竟然官至刑部侍郎，死後還追贈太子太保，可見不是什麼省油的燈。
再往後就是隆慶五年的狀元、帝師張元忭，官至吏部侍郎的鄧以讚。
同現成派對立的是保守的歸寂派，此派低估人性，重功夫、輕本體，號召大家靜坐誠意，明覺良知。嗯，強調功夫，倒也不錯，少培養些大憤，多幾個打醬油的，社會也就和諧了。
此派代表有：聶豹，正德十二年進士，官至兵部尚書；聶豹的學生徐階，這個不用介紹了，中國人都知道；張居正，這個更不用介紹了，地球人都知道；羅洪先，嘉靖八年狀元，著名學者、地理學家。
人隻有將船劃向河心才能同時看清兩岸的風景。現成派過於理想，歸寂派過於現實，惟獨夾在兩派中間的正統派更為全麵地呈現了陽明心學的原貌。
正統派顧名思義秉承的是心學正統，既重本體，又重功夫，代表人物有錢德洪，鄒守益，歐陽德，徐文長，明朝最後一個大儒、工部侍郎劉宗周，其弟子黃宗羲。
這幫人日後或身居要位，或獨當一麵，但在陽明生前尚未嶄露頭角甚至尚未出生。能為他說得上話的還是朝廷裏那幾個。
按理說守喪期已過，對王陽明，最起碼應該給人官複原職吧？這也是當時但凡還有一絲良心的人都會深表讚同的共識。
更不用說那些身處決策層的王門弟子了。黃綰寫給朱厚熜的推薦信早已連篇累牘，席書直言：“生在臣前見一人，曰楊一清；生在臣後見一人，曰王守仁。”方獻夫亦言：“定亂濟時，非守仁不可。”
而張璁、桂萼輩，對陽明的感情就比較複雜了。張璁雖然利用心學上位，但一直以來都敬陽明之為人，對他頗有好感。有證據表明，張璁在發跡之前，和陽明私交還不錯。
桂萼則不同，和王門弟子親近是懷著顯而易見的目的的。不過到目前為止，桂萼的翅膀尚未硬到足以和眾人翻臉，因此，他還是同張璁一道，站在王門弟子這一邊，要求朱厚熜起用王陽明。
朱厚熜的態度卻已發生了明顯的轉變。在這個有仇必報、恩怨分明的皇帝最需要人支持時，曾經對那個遠在天邊卻能一呼百應的王陽明寄予了莫大的希望。環顧當世，與楊廷和分量相當，可以一較高下者，除了楊一清，就剩你王陽明。問題是人楊一清不玩意識形態，而你王陽明平日裏講心學講得熱火朝天，現在正當其時要用你的理論了，怎麼反倒不吭聲了？
因此，對王陽明的安排，朱厚熜一直不做表態。
拖到嘉靖六年，不表態不行了——廣西思田發生了叛亂。
88 戲爐焰上片雪飛
廣西的思恩州和田州同其他少數民族聚集區一樣，向來采取民族自治的政策，州長官都是當地的土司。
這些土著一般是不服中原教化的，經常搞些火並、搶劫之類破壞和諧社會的事出來。因此，抓住機會就對他們實行“改土歸流”逐漸成為一項大家彼此心照不宣的國策。
所謂改土歸流就是指裁撤自治州的土司，任命朝廷流官。
當然，土司肯定是不願意的，但我們可以找各種借口來改，比如說土司絕嗣了，後繼無人；土司之間相互仇殺，讓朝廷逮住了把柄；實在不行還可以說是“順應民意”，由於群眾呼聲太高，所以請您走好，恕不相送。
總體上看，改土歸流促進民族融合，加強中央統治，是一項進步的國策。
然後又到了我們常說的“但是”了。世事從來無絕對，廣西思田有其複雜特殊的地域性，岑氏一族從元朝開始就苦心經營，當地百姓隻認土司，不認流官，倘若真那麼好改，以朱元璋之強勢，早在明元易代時就順手牽羊了，還會讓岑氏維持原狀至今？
然而，傳至岑猛，不改不行了。
岑猛野心很大，想徹底脫離明廷的控製。他撕毀了《反國家分裂法》，義無反顧地走上了分裂主義的道路。
一日不讀書，無人看得出；一月不讀書，智商輸給豬。岑猛活了大半輩子，估計就沒完整看過一本書，所以由他領導的叛亂很快被廣西巡撫姚鏌平定了。
很顯然，姚鏌的智商要比岑猛高點，但也高不到哪去——心思都用到做官上去了，個把月不讀書也可以理解。
當然，後果同樣是明顯的，那就是敏感的民族問題被他搞砸了。
姚鏌沒有做任何民意調查就貿然在思田一帶實施改土歸流，直接導致了岑猛的餘黨盧蘇、王受繼續作亂。盧、王二人深受當地不明真相的瑤民喜愛，官軍屢鎮不絕，姚鏌也被逼成了姚屠，事態逐步惡化。