墨子的哲學思想 墨子學說的曆史價值
墨子創立墨家學派後，經數百年之發展，“徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”（呂不韋語），形成了足以與儒家相抗衡的龐大集團。這個集團有前期與後期的區別，前期墨家的側重點在社會政治學說，對自然科學、邏輯學雖有涉及，但並沒有進行係統和專門的研究。後期墨家恪守前期墨家的政治理論創造，但其主要成就在於對當時的自然科學成果進行了係統的概括和總結，並創造性地建立起自己的邏輯學體係，而在社會政治理論上的創造則不多。前後期墨家並不是分割的，更不是對立的，而是完整的思想體係，它們共同構成了墨學獨特的曆史價值。
首先，在對待事物、區分是非、衡量問題的過程中，墨學重視、研究、並追求一個客觀的尺度。這個尺度是外在的，不以任何人的主觀意誌為轉移。它像輪人之規、匠人之矩那樣公正無私。這個尺度要上合天之利，中和鬼神之利，下和百姓萬民之利。世間一切是非、曲直、善惡、正誤都應置於這樣一個客觀的尺度之下。如果一個理論不能興利除害，那麼就是我墨子自己的理論也應當否定它。這是何等的公正！這說明墨家所追求的客觀尺度是絕對鐵麵無私的。
其次，墨家主張兼愛，強調愛人若己，這一思想有利於打破長期以來以血緣家庭為本位的宗法觀念，是一種典型的人道主義思想。以這種觀點與西方基督教的博愛觀念最為相近，極易由此推向人權的實現。因此我們說，墨子是中國的西方哲人。
第三，墨家絕對的利他主義精神是激勵曆代仁人誌士為民族的獨立富強而孜孜奮鬥的取之不盡、用之不竭的動力之源。在中國社會主義市場經濟建立過程中，倡導一下墨子的節用、利他、自苦精神，也是有現實意義的。
第四，墨家創造了中國曆史上第一個完整的邏輯學體係，具有獨特的理論和文化價值。可惜它在後來未得到進一步發展。這不僅是墨學的不幸，更是中國曆史文化的不幸；假若墨學能為後人所發展，中國文化也許是另一種局麵。
第五，墨家概括總結了先秦以前的自然科學成果，建立了一套較係統的自然科學理論，在科學領域取得了輝煌的成就，這在先秦百家爭鳴中是獨樹一幟的。
《墨經》曾言：“天下無人，子墨子之言也猶在。”這句充滿哲理與豪情的名言，充分顯示了墨家集團對自己學說的堅定信心。幾千年來，儒家獨盛，墨家衰微，這不能不說是一大憾事。因此，弘揚墨家的學說與精神，對中國文化的振興，民主與科學的發展，具有積極的意義。