卷一 天部上
天
《周易》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始。六位時成，時乘六龍以禦天，乾道變化，各正性命。
又曰：立天之道，曰陰與陽。
又曰：天行健。
《尚書》曰：乃命羲和，欽若昊天。
又曰：皇天震怒，命我文考，肅將天威。
《禮記》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，日月星辰係焉。萬物覆焉。
《論語》曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉。
《老子》曰：天得一以清。
《春秋繁露》曰：天有十端，天地陰陽水土金木火人，凡十端，天亦喜。怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。
《爾雅》曰：穹蒼，蒼天也，春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。
《春秋元命苞》曰：天不足西北，陽極於九，故天周九九八十一萬裏。
渾天儀曰：天如雞子，天大地小，天表裏有水，地。各乘氣而立，載水而浮，天轉如車轂之運。
《黃帝素問》曰：積陽為天，故天者清陽也。
《莊子》曰：天之蒼蒼，其正色邪，其遠而無所至極邪。
《申子》曰：天道無私，是以恒正，天常正，是以清明。
《文子》曰：高莫高於天，下莫下於澤，天高澤下，聖人法之。
《太玄》曰：有九天，一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為鹹天，八為沈天，九為成天。
又曰：天以不見為玄。
《皇覽記》。曰：好道者，言黃帝乘龍升雲，登朝霞，上至列闕，倒影經過天宮。
《禮統》曰：天地者，元氣之所生萬物之祖也。
《廣雅》曰：太初，氣之始也，清濁未分，太始，形之始也，清者為精，濁者為形，太素，質之始也，已有素樸而未散也，二氣相接，剖判分離，輕清者為天。
《呂氏春秋》曰：天有九野，何謂九野，中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。
《列子》曰：杞國有人，憂天崩墜，身無所寄，廢於寢食。又有憂彼之憂者，曉之曰：天積氣耳，無處無氣，奈何而崩墜乎，其人曰：天果積氣，日月星宿，不當墜也，曉者曰：日月星宿，亦積氣中之有光曜者，正複使墜，亦不能有中傷。
《說苑》曰：齊桓公問管仲，王者何所貴，對曰：貴天，桓公仰觀天，管仲曰：所謂之天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。
《白虎通》曰：天者身也，天之為言鎮也，居高理下，為人鎮也，男女惣名為人，天地所以無惣名何，天圓地方，不相類也，天左旋，地右周，猶君臣陰陽相對向也。
張衡《靈憲》曰：太素之前，幽清寂寞，不可為象，惟虛惟無，蓋道之根也，道根既建，由無生有，太素始萌，萌而示兆，斯謂龐洪，蓋道之幹也，道幹既育，萬物成體，於是剛柔始分，清濁異位，天成於外而體陽，故圓以動，斯謂天元，道之實也，天有元位。
徐整《三五曆紀》曰：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇，數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。
《蜀誌》曰：吳使張溫來聘，溫問秦密曰：天有頭乎，密曰：有之，溫曰：在何方，密曰：詩雲，乃眷西顧，以此推之，頭在西方，溫曰：天有耳乎，密曰：天處高而聽卑，詩雲，鶴鳴九皋，聲聞於天，若其無耳，何以聽之，溫曰：天有足乎，密曰：詩雲，天步艱難，若其無足，何以步之，溫曰：天有姓乎，密曰：姓劉，何以然，曰：其子姓劉，以此知之。
《楚辭天問》曰：圖。則九重，孰營度之，八柱何當，東南何虧，（言天有八山為柱，皆何當值，東南不足，誰虧缺之。）日月安屬，列星安陳。
【詩】晉傳言。兩儀詩曰：兩儀始分，元氣上清，列宿垂象，六位時成，日月西邁，流景東征，悠悠萬物，殊品齊名，聖人憂世，實念群生。
又天行篇曰：天行一何健，日月無高蹤，百川赴陽穀，三辰因泰蒙。
又歌曰：天時泰兮昭以陽，清風起兮景雲翔，仰觀兮辰象，日月兮運周，俯視兮河海，百川兮東流。
【賦】晉成公綏天地賦曰：天地至神，難以一言定稱，故體而言之，則曰兩儀，假而言之，則曰乾坤，氣而言之，則曰陰陽，性而言之，則曰柔剛，色而言之，則曰玄黃，名而言之，則曰天地，若乃懸象成文，列宿有章，三辰燭燿，五緯重光，眾星回而環極，招搖運而指方，白虎時據於參代。青龍垂尾於氐房，玄龜匿首於女虛，朱鳥奮翼於星張，帝皇正坐於紫宮，輔臣列位於文昌，垣屏絡驛而珠連，三台差池而雁行，軒轅華布而曲列，攝提鼎峙而相望。
【讚】晉郭璞《釋天地圖讚》曰：祭地肆瘞，郊天致煙，氣升太一，精淪九泉，至敬不文，明德惟鮮。
【表】宋顏延之請立渾天儀表曰：張衡創物，蔡邕造論，戎夏相襲，世重其術。臣昔奉使入關，值大軍旋旆，渾儀在路，肆觀奇秘，絕代異寶，旋及王府，考諸前誌，誠應夙聞，尚書，璿璣玉衡，以齊七政，崔瑗所謂數術窮天地，製作侔造化，經誌所雲，圖憲所本，故體度不渝，精測尚矣，則七晷運變，無匪康時，九代貞觀，不絕司曆，臣夙懷末意，懼於非任，今忝惟職統，敢昧死以聞。
日
《易》曰：日月麗乎天。
又曰：離為日。
又曰：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎。
《毛詩》曰：日居月諸，胡迭而微。
《禮記》曰：玄端而朝日於東門之外。
《左氏傳》曰：趙衰，冬日之日也，趙盾，夏日之日也。
《五經通義》曰：日中有三足烏。
《春秋內事》曰：日者陽德之母。
《白虎通》曰：日行遲，月行疾者何，君舒臣勞也，日月所以懸著何，助天行化，昭明下地也，日月徑千裏。
《風俗通》曰：成帝問劉向，俗說文帝被徵，後期，不得立，日為再中。
《爾雅》曰：觚竹北戶西王母日下，謂之四荒，岠齊州以南戴日為丹穴，東至日所出為太平，西至日所入為太蒙。
《廣雅》曰：日名朱明，一名耀靈，一名東君，一名大明，亦名陽烏。
《說文》曰：日，實也，太陽之精，字從口一，象形也。
又曰：初出為旭。日昕曰晞，日溫曰煦，日在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日將落曰薄暮，日西落，光反照於東，謂之反景，在上曰反景，在下曰倒景，煦，日溫也，皓，日晝貌也，暉，日光也，旰，日晚也，翌，日明也，曉，日白也。
《易坤靈圖》曰：至德之明，日月若連璧。
《京房易傳》曰：日月大光，天下和平，上下俱昌，延年益壽，長世無極。
《禮鬥威儀》曰：政理太平，則時日五色。
《漢書》曰：文帝時，新垣平言，臣候日再中，居頃之，日卻複中，乃更以十七年為元年。
《列子》曰：孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故，一兒曰：我以日始出去人近，日中時遠也，一兒曰：我以為日初出時遠，而日中時近，一兒曰：日初出，大如車蓋，及其中，才如盤盂，此不為遠者小而近者大乎，一兒曰：日初出，滄滄涼涼，及其中，如探湯，此不為近者，熱而遠者涼乎，孔子不能決也，兩兒笑曰：孰謂汝多知乎。
《賈誼書》曰：湯曰：學聖王之道，譬其如日，靜居而獨思，譬其若火，夫人舍學聖王之道，而靜居獨思，譬其去日之明於庭，而就火之光於室也，然可以小見，不可以大知。
應劭《漢官儀》曰：太山東南，名曰日觀，日觀者，雞鳴時見日。
《論衡》曰：儒者論日旦出扶桑，暮入細柳，扶桑，東方之地，細柳，西方之地。
《家語》曰：楚王渡江，得萍實，大如拳，赤如日，事具草部。
《帝王世紀》曰：周文王夢日月著其身。
《瑞應圖》曰：日月揚光者，人君之象也，君不假臣下之權，則日月揚光。
《山海經》曰：猗天山，蘇門山，日月所出。
又曰：大荒之中，暘穀，上有扶桑，十日所浴，九日居下，據馮校本改。枝，一日居上，據馮校本改。枝，皆載烏。
又曰：有女子，名曰羲和，浴日於甘泉，羲和者，帝俊之妻，是生十日。
《淮南子》曰：堯時十日並出，草木燋枯，堯命羿仰射十日，中其九，烏皆死，墮羽翼。
又曰：若木在建木西，有十日，華照下地。
又曰：日出於暘穀，浴於鹹池，拂於扶桑，是謂晨明，登於扶桑之上，爰始將行，是謂朏明，至於曲阿，是謂朝明，臨於曾泉，是謂蚤食，次於桑野，是謂晏食，臻於衡陽，是謂禺中，對於昆吾，是謂正中，靡於鳥次，西南曰大壑。是謂小遷，至於悲穀，是謂晡時，回於女紀，是謂大遷，經於泉隅，是謂高舂，頓於連石，是謂下舂，至於悲泉，爰息其烏。是謂懸車，薄於虞泉，是謂黃昏，淪於蒙穀，是謂定昏。
又曰：魯陽公與韓構難，戰酣，日暮，援戈而捴之，日反三舍。
又曰：積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。
又曰：日中有踆烏，踆，趾也，謂三足烏也。河圖葉光篇曰：積精為日。
皇甫謐《年曆》曰：日者眾陽之宗，陽精外發，故日以晝明，名曰曜靈。
《楚辭》曰：曒將出兮東方，照吾檻兮扶桑，檻，楯也。
又曰：角宿未旦，曜靈安藏，角，東方星也，曜靈，日也，言東方未旦之時，藏其精光也。又天問曰：羿焉畢日，烏焉解羽。
又招魂曰：十日並出，流金鑠石。
【詩】魏劉楨詩曰：仰視白日光，皎皎高且懸，兼燭八紘內，物類無頗偏。
晉張載詩曰：白日隨天回，暾暾圓如規，踴躍湯穀中，上登扶桑枝。
又詩曰：十日出湯穀，弭節馳萬裏，經天曜四海，倏忽潛濛汜。
晉傅玄詩曰：湯穀發清曜，九日棲高枝，原得並天禦，六龍齊玉羈。
梁李鏡遠詩曰：始臨東嶽觀，俄昇若木枝，萍實詎儔彩，合扇且慚規，北林耿初曜，員窗鑒早曦，照庭餘雪盡，映簷溜滴垂，徘徊匝花樹，煜爚滿春池，柳陰裁靡靡，簾影複離離，曾泉豈停舍，桑榆忽在斯，回戈安得中，長繩不可羈，衝情愛景落，清宴惜光馳，溫暉徒己荷，深心竊自知。
梁劉孝綽詠日應令詩曰：弭節馳湯穀，照曜出扶桑，園葵一何幸，傾葉奉離光。
【歌】後漢李尤九曲歌曰：年歲晚暮時已斜，安得力士翻日車。
晉傅玄日昇歌詠曰：東光昇朝暘，羲和初攬轡，六龍並騰驤，逸景何晃晃，旭日照萬方，皇德配天地，神明。鑒幽荒。
又三光篇曰：三光垂象表，天地有晷度，聲和音響應，形立影自附，素日抱玄烏，明月懷靈兔。
【讚】晉郭璞十日讚曰：十日並出，草木焦枯，羿乃控弦，仰落陽烏，可為洞感，天人懸符。
月
《釋名》曰：月，闕也，滿則缺也，晦，灰也，月。死為灰，月光盡似之也，朔，蘇也，月死複蘇生也，弦，月半之名也，其形一旁曲，一旁直，若張弓弦也，望，月滿之名也，日月遙相望者也。
《廣雅》曰：夜光謂之月。
《山海經》曰：大荒之中，有方山，日月所出入也。
《五經通義》曰：月中有兔與蟾蜍何，月，陰也，蟾蜍，陽也，而與兔並明，陰係陽也。
《文選》：月上軒而飛光。
《乾鑿度》曰：月三日成魄，八日成光，蟾蜍體就，穴鼻始明，穴，決也，決鼻，兔也。屍。子曰：使星司夜，月司時，猶使雞司晨也。
《尚書大傳》曰：晦而月見西方謂之眺，眺，條也，條健，行疾濬也。朔而月見東方謂之側匿，側匿猶縮懦也，行遲濬也。《禮記》曰：月者三日成魄，三月而成時。
《史記天官書》曰：月行中道，安寧和平。
又曰：太陰之精上為日。月者，天地之陰，金之精也。
《禮含文嘉》曰：君致尊而製命，則日月貞明。
《春秋孔演圖》曰：仁義之道，日月循緯。
《漢書》曰：元後母李氏，夢月入其懷而生後。
《禮鬥威儀》曰：政太平則月圓而多輝，政升平則月清而明。