第九章 養生名言格言
◆◆總則
“凡養生者，欲令多聞而貴要，博聞而擇善，偏修一事，不足必賴也。”(宋·李《太平禦覽方術部·養生》注評——對於養生之術，要善於選擇、比較。
“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道。”(南朝梁·陶弘景《養性延命錄》)注釋——今日之因，明日之果。養生之人，應生活規律。
“虛邪賊風，避之有時；恬忄詹虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。”(戰國·《黃帝內經素問·上古無真論》)注釋——加強平時養護，身體自然健康。
“神不可大用，大用即竭；形不可大勞，大勞則斃。是知情氣神，人之大本，不可不謹。”(宋·唐慎微《重修政和經史證類備用本草·序例中》)注釋——身心勞動不可過度。
“心為一身之宰，脾為萬物之母。養心養脾，攝生最要。”(明·曹承昊《折肱漫錄·養形》)注釋——養生者應加強胃腸功能養護和情誌及個人修養的加強。
“養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。(南梁·陶弘景《養性延命錄》)注評——擇其善者行之，延年矣。
“粗茶淡飯飽即休，補破遮寒暖即休；三平四滿過即休，不貪不妒老即休。”(明·沈仕《林下盟》)注評——知足長樂，也是養生。
“冰極一冬而釋，人竟百歲而死。人可令不死，冰可令不釋乎?諸學仙術為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也。”(漢·王充《論衡·卷七·道虛第》)注評——仙不奢望，盡天年足矣。
“目宜常運，齒宜常叩，氣宜常提，津宜常咽。”(清·丁其譽《壽世秘典·卷二調攝》)注評——法雖簡，效非常。
“人待老而後保生，是猶貧而後蓄積，雖勤亦無補矣。”(清·梁章钜《退庵隨筆·卷十二》)注評——養生應從少年始，莫待無花空折枝。
“養生以養心為主，故心不病則神不病，神不病則人不病，理固然也。”(清·孫德潤《醫學彙海·卷十五補益養生篇》)注評——現代人勞神甚於勞力，此語正適宜。
“晚食以當肉，安步以當車。(《戰國策·齊策》)注評——勞動則不廢手足，清淡則不損脾胃。
“世人個個學長年，不悟長年在目前。我得宛丘平易法，隻將食粥致神仙。”(宋·陸遊《食粥》)注評——大病後，《傷寒論》必糜粥自養，以其養胃之緩其厚也。
“辭之為害，不可勝言。其於節欲，更須戒醉；醉後最忌犯欲。”(明·黃承昊《折肱漫錄·養形篇》)注評——喝酒致醉，不可；醉後行房，更為大忌。
“凡人著不得力者，身外之事也；著得力者，身內之事也。著力身外之事都無益，著力身內，可以延年益壽。(清·徐文弼《壽世傳真·總述》)注評——人人若隻注意於力能及之事，則心自然寬，也就做到養生了。
“薄滋味，省思慮，節嗜欲，戒喜怒，惜元氣，簡言話、輕得失，破憂沮，除妄想，遠好惡，收視聽，勤內顧。”(宋·張杲《醫說·卷九》)評注——養生大法盡此。
◆◆起居有常
“幽靜之趣，最宜於山居。然孱弱之軀，即山居亦有不宜處，山中多嵐、濕、雲、霧之氣，久處能傷脾氣。”(明·黃承昊《折肱溫錄·養形篇》)注評——山居之處也當慎重選擇。
“養生之道，當以睡眠居先。睡能還精，睡能養氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨強筋。”(清·李漁《笠翁文集·第三卷》)注評——睡能還精、養氣，不敢苟同，但可恢複精力確是真的。
“起居常慎則天真之氣得養。”(清·徐靈胎《內經詮釋·上古天真話》)注評——養生亦可稱為養慎，預防即慎之義也。
“寢息，春夏晚臥早起，秋冬晚起早眠，夏不取極涼，冬不取極熱，夜寒濯足，勿露星月下，勿眠臥漚(言話之義)唱，勿臥留燈燭，勿晝臥，勿坐臥當風，勿臥濕處，勿臥發言語，勿夜說夢。枕不欲高，睡宜側臥屈膝，覺宜舒展，夜半不可不睡，睡宜固握，睡勿掩心，睡覺勿飲冷水。”(明·周履靖《夷門廣牘·益齡單》)注評——臥之養生宜忌大都在此，按此臥養，盡其善。
“午後坐久微倦，不可便榻即眠，必就臥室安枕移時，或醒或寢，任其自然，欲起即起，不須留戀。(清·曹庭棟《老老恒言·卷一》
“坐而假寢，醒時彌覺神清氣爽，較之就枕而臥，更為受益。然有坐不寢者，但使緘其口，閉其目，收攝其心神，休息片刻，足當晝時，亦堪遣日。(清·曹庭棟《老老恒言·卷一》)注評——此二段都是閉目養神之法，現代人生活節奏加快，可學此法休息。
“以方藥治己病，不若以起居飲食調攝於未病。”(清·曹庭棟《老老恒言·防疾》)注評——“治未病”當為養生最高準則和條件。
“春三月，……夜臥早起，廣步於庭；夏三月，……夜臥早起，無厭於日；秋三月，早臥早起，與雞俱興；冬三月，早臥晚起，必待日光。”注評——古人早期四季起居原則。
◆◆運動保養
“運體以卻病，體活則病離。”(明·高濂《遵生八箋·延年卻病箋》)
“孔門可行禮樂射禦之學，健人筋骨，和人血氣，調人情性，長人仁義。一時學行，受一時之富；一日習行，受一日之福；一人體之，錫福錫福：賜福。一人；一家體之，錫福一家；一國天下皆然。小之卻一身之疾，大之措弓物之安，為其動生陽和，不積痰鬱色，安內扡扡：打擊。外也。”(清·顏元《顏可齋先生言行錄·刀過之》)注評——健身之術，小者祛疾，大則強國豈可小視之。
“動搖則穀氣得消，血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也。”(晉·陳壽《三國誌·方技·吳普傳》)
“久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。遠思強健健：甚。傷人，憂恚悲哀傷人，戚戚所患傷人，寒暖失節傷人，陰陽陰陽：男女。不交傷人。凡交須依導引諸術，若能避眾傷人事而複曉陰陽之術，則是不死之道。”(南梁·陶弘景《養性延命錄》)注評——日常生活采用科學的方法規律，就可避免意外的傷害。
“雞鳴時起，就臥中導引，導引訖，櫛漱即巾，……四時氣候和暢之日，量其時節寒溫，出門三裏二裏，及三百二百步為佳，量力行，但無氣乏氣喘而已。”(唐·孫思邈《千金翼方·退居·養性》)
“春噓明目大挾肝，夏至‘嗬’心火自闌，秋‘口四’定知金肺潤，冬‘吹’惟令腎中安。三焦‘嘻’卻除煩熱，四季常‘呼’脾化餐。切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。”(清·尤乘《壽世青編·卷上·四季卻病六字訣》注評——六字訣古跡。
“修行人，行如風，立如鬆，坐如鍾，臥如弓。”(清·程林《醫暇卮言·卷上》)
“養生之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪樂。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。”(唐·孫思邈《千金要方》)
“若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦宜乎。(戰國·孔子《論語》)注評——如此當無好人短壽之說。
“雞鳴時，叩齒三十六遍，以舌攪口中，玉泉湧起，漱二七遍，分做二咽。……令人強壯。
常不得咳吐唾津，使喉澀大竭。又雲：遠唾不如近唾，近唾不如不唾。
閑時嘿氣養神、閉氣欲極，吐氣使微。不得多言，大聲呼喚，有損精神。
一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉；一歲之忌，暮無遠行；終身之忌，暮無燃燭。”(明·周履靖《益齡單》)
“書雲：久坐傷肉，久臥傷氣。坐勿背日，勿當風濕成勞。”(明·沈在《攝生要錄》)
“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嚐不適者。忘適之適也。”(戰國《莊子·達生》)注評——此皆古人具體養生之法，思之可得，用之受益。
“善養生者必使百節不滯，而後肢體豐腴，元氣自足。”(清·梁章钜《履園叢語·水利》)
子曰：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。”(《禮記·雜記》)注評——久動不可不靜，久靜不可不動，此陰極陽生，陽極陰之理也。
“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流。精不流則氣鬱。鬱處頭則為腫為風，處耳則為：耳閉塞不靈便。為聾，處目則為目蔑目蔑：眼有眼屎。為盲，處鼻則為鼽鼽：鼻塞不通。為室，處腹則為脹為府府：便秘而胃腸不通。，處足則為痿為蹶。”
“心要常操，身要常勞。心愈操愈精明，身愈勞愈強健，但自不可過耳。”(明·呂坤《呻吟語》)
“四時氣候和暢之日，量其時節寒溫，出門行三二裏。及三百二百步為佳，量為行，但無令氣乏氣喘而已。親故鄰裏來相訪問，攜手出遊百步，或坐。量力宜談笑簡約其趣，才得歡適，不可過度耳。”(唐·孫思邈《千金翼方》卷14《養性》)注評——現在散步的雛形。
“凡遊曆之道有二：一者看山水明秀，花木之紅翠，或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意或為衣食而留心，如之人，雖行萬裏之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，引乃虛雲遊之人；二者參尋性命，求問玄妙，登險之高山。訪明師之不倦，渡喧轟之遠水，問道無厭，若一句相投，便有圓光內發，了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真雲遊也。”(金·王哲《立教十五論·第二雲遊》)注評——不敢苟同，遊景暢情亦樂事也。
“足下知道之明者，固能達於進退窮通之理，能達於此而無累於心，然後山林泉石可以樂。必與賢者共，然後登臨之際有以樂也。”(宋·歐陽修《文忠公文集·答李大臨學士書》)注評——通達於理，又無俗事累心之人，方可於山林泉石之間得真樂趣。
“按摩為養生之一術，勞役者資之而血不越亂，佚惰者資之而氣壅滯。”(明·馮時可《雨航雜錄》)注評——勞者，逸者借此術，皆可養生以求身健壽延。
“常以兩手摩拭麵上，令有光澤，斑皺不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而至。臥起，平氣正坐，先叉手掩項，目向南視上，使項與手爭，為之三四，使人精和，血脈流通，風氣不入，行之不病。又，屈動身休四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三。又，臥起以內著厚帛試項中四麵，及其後周匝，熱溫溫如也。順發摩項，良久，摩兩手以治麵目，久久令人目自明，邪氣不平。都畢，咽液三十過，導內液咽之，又欲按耳左右，令無數。令耳不聾，鼻不塞。……
常以手中指接目近鼻兩眥(睛明穴)，閉氣為之，氣通乃止。周而複始。行之周視萬裏。”(唐·孫思邈《枕中方·導引》注評——方法雖簡，但持之以恒必見效也。
“行住坐臥處，手摩脅與肚。心腹通快時，兩手腸下踞。踞：靠住。踞之徹膀腰，背拳腎部。才覺力倦來，即使家人助。行之不厭頻，晝夜不窮數。歲久積功成，漸入神仙路。”(五代·楊凝式《神仙起居法》帖)
“子午披衣暖室中，凝神端坐麵朝東。澄心閉目鳴天鼓，三十六局聲亦同。兩手向腮勻赤澤，七回摩掌熨雙瞳。須知吐納二十四，舌攪華池三咽終。”(明·胡文煥《類修要訣·長生導引》)注評——此頭麵導引法備焉。
《登真秘訣》雲：“食飽不可睡，睡則諸疾生。但食畢須勉強行步，以手摩兩脅上下良久，又轉手摩腎堂，令熱。此養生家謂之運動水土。水土即脾腎也。自然飲食消化，百脈流通，五髒安和。”(明·高濂《遵生八箋》卷9《延年去病箋上》
“虎戲者，四肢踞地，前三躑，卻二躑，長長引膚，乍前乍卻；仰天即返伏踞地，行前卻各七。鹿戲者，四肢踞地，引項反顧，左三右二；伸左右腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七；蹲地，以手左右地。猿戲者，攀揚自懸，伸縮身體，上下一七，以腳揚物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉用力各二七；坐，伸腳、手挽足趾各七，縮伸二臂各七。三五禽戲法，任力為之，以汗出為度。有汗，以粉塗身。消穀食，益除百病，能存行之者，必得延年。”(南·陶弘景《養性延命錄》卷下《導引按摩》)注評——想華佗之五禽當不離其旨。