第三章
高克恭
在元代政治家中，高克恭是以詩詞、繪畫見長的，遂有詩畫家之稱。
高克恭(公元1248—1310年)，字彥敬，號房山道人。回族。大都房山(今北京房山縣)人。其祖先是西域人，東遷後，占籍山西大同。父親名亨，字嘉甫，遷居燕京房山，遂家於此。其父酷愛漢語文，廣交文人學士，對《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》和宋代程朱理學很感興趣。克恭幼承家學，勤奮攻讀。元世祖至元十二年(1257年)，授京師貢補工部令史。第二年入椽中書，遷授戶部主事。二十四年(1287年)改任監察禦史。他以辦事幹練、剛正不阿為台臣所稱道。後任浙江行省左右司職以體察民情，輕徭薄賦，講行良法，深入民心。成宗鐵穆爾元貞二年(1296年)，高克恭遷山西、河北道廉訪副使，改江南行台治書侍禦史，曾條陳“興學校、選真才、汰見官、增吏俸、慎刑獄”等五項改革主張。為了選拔人才，他建議盡快開科取士。大德三年(1299年)以後，又曆任工部、吏部、刑部等侍郎及刑部尚書等職。任內，他賑濟災民，平反冤獄，改革吏製，深得平章政事何榮祖的賞識。晚年調任大名路總管。他為官清正、廉潔奉公、懲治貪官汙吏。貪官行為收斂，百姓得到舒緩，深得民心。至大三年(1310年)，還歸京師，後逝世於此。終年63歲。他博學能文，善詩詞、繪畫，尤擅長畫山水墨竹。
高克恭作為詩人，是一個山水田園詩人；作為畫家，是一位山水畫家。其山水畫初學米芾父子，後采用宋代畫家李成、董源、巨然的畫法，藝術上頗有造詣。重要的是他長期接觸江南山水，因而在揮毫之際富有天趣。對嶂巒江南山水、雲煙、樹林、河流的描摹，則氣勢磅礴，藻毫深厚，精妙絕倫。人們評論他的作品是“寓神韻於形似之中，而又超出形似之表”。另外，他的山水畫不是簡單的靜態，而是靜中有動、動中有靜。且不僅是寫出自然景物，還畫出了畫家的感受。總之，是神韻結合、有動有靜、境情結合。
在繪畫中的所謂幹筆皺擦法的畫法，是由高克恭創始的。他一改傳統的水墨濕筆畫法，而采用幹筆，寥寥幾個燥峰就能把峰巒、山石、樹木的各種脈絡紋理，十分清晰地表現出來。克恭的畫，受到曆代畫家的稱譽。在元人詩集裏，對其山水畫圖，題詠很多。尤其對其代表作《夜山圖》、《秋山暮藹圖》、《青山白雲圖》、《墨竹圖》及《雲橫秀嶺圖》等。當時著名詩人，題詠殆遍。元代著名畫家王冕讚雲：“國朝畫手不可數，神妙獨數高尚書”。明代張羽在其《臨房山小幅感而作》詩中雲：“近代丹青誰最豪，南有趙魏北有高”。
高克恭是畫家，但又是一個詩人。如果說作為畫家，他主要是以畫筆直觀地再現美，而作為田園詩人，則主要是以詩間接地再現自然美。他的詩大多在風格上與他的畫風一致。都是於景物描繪中抒發作者的意境。如《戈陽》雲：“雷聲驅雨過山西，山腹雲根似削齊。日暮牧兒歸不得，料應日水漲前溪。”乃寫自然景色，向上情趣。又如《過信州》雲：“二千裏地佳山水，無數海棠官道旁。風送落紅挽馬過，春光更比路人忙。”乃寫無限春光，無數逸情。他的詩給人以恬適的感受。他運用了繪畫中的透視學原理，放眼遼闊信州(今江西上饒市)山川，將方圓二千裏的宏偉景觀，壓縮在一個七字句中，並通過鮮豔的紅色(海棠)和明亮白色(官道)及暗與亮的強烈對比，又加之人馬風花與山川道路的相互輝映，從而使整個畫麵呈現了鮮明的立體層次感。這是借鑒畫筆之法而寫詩的優秀成果，是我國古代寫景詩的傑作。總之，高克恭以其充滿畫意的詩篇，奠定了他在元代詩壇上的地位。盡管其詩歌題材還不夠豐富，形式也欠多樣，但他畢竟是中國回族文學史上第一個山水田園詩人。他的作品，確是起到了開風氣之先的曆史性作用。
劄馬剌丁
劄馬剌丁作為元代的回回科學家，是以製造天文儀器和編纂曆法和地誌而聞名的。
劄馬剌丁，又譯為劄馬魯丁，本西域人。於宋末元初來到中國，受到忽必烈的任用。中統元年(1260年)忽必烈繼位為世祖，他任職於司天台，主持製定(萬年曆)進呈朝廷。又在元大都(今北京)設立觀象台，並創製了七種天文儀器，計有：①咱禿·哈剌吉。(阿拉伯語譯音，以下同)，漢譯多環儀，或譯渾天儀。這主要是用以觀測太陽運行軌道的儀器；②咱禿·朔八台，漢譯方位儀。這是觀測星球方位的儀器；③魯哈麻·亦·渺凹隻，漢譯斜緯儀。這是用以觀測日影，以定春分、秋分的儀器；④魯哈麻·亦·木思塔餘，漢譯平緯儀。這是用以觀測日影，以定冬至、夏至的儀器；⑤苦來·亦·撒馬，漢譯天球儀。或譯渾天圖，即天文圖像模型；⑥苦來·亦·阿兒子，漢譯地球儀。⑦兀剌都兒剌不定，漢譯觀察儀，今譯為星盤。是觀察晝夜時刻的儀器。另外，還有“阿剌的殺密剌”，觀測太陽晷影的儀器和“牙禿魯”，漢譯小渾儀等，這是第一次從阿拉伯輸入的天文儀器。這些儀器精密、準確，規模龐大，設計精妙新奇，反映了回回天文學的研究達到的先進水平。清代天文學家梅文鼎在《回回曆補注》一書中稱讚這些儀器“法最奇、理最新，而於用最便，行測之第一器也”。特別是劄馬剌丁製造的地球儀，這是我國第一架地球儀，在地學上體現了一個環球思想，可以說是元代中外交通大開在科學工藝上的反映。在中外天文學交流方麵，劄馬剌丁等人作出了新貢獻。因此，至元八年(1271年)，元世祖忽必烈在上都(今內蒙古正藍旗五一牧場境)建立了回回司天台，將上述回回天文儀器安放在上麵，並任命劄馬剌丁為提點(猶今之台長)，其職責是用西域儀器觀測天象，編製回回曆。他還引進了大量西域阿拉伯天文、曆算的書籍。實際上，這裏是13—14世紀中國研究阿拉伯天文學的中心。對中國天文學的發展起了積極推動作用。
劄馬剌丁在至元四年依回回曆法編製了《萬年曆》，由元世祖頒行天下。在元代一直為人民所采用。即使後來科學家郭守敬編製出更先進的《授時曆》時，也曾參用了回回曆法，並且由劄馬剌丁等人傳入中國的《積尺諸家曆》48部、《速瓦裏可瓦乞必星纂》4部、《海牙剔窮曆法段數》7部等回回天文書，也都是郭守敬的重要參考資料，所以後人評價說：“郭守敬所憑的實測，大部分是回回人的遺產，實集中回曆之大成”是十分中肯的。更何況有了新曆之後，《回回曆》仍與之並行天下，僅元文宗天曆元年(1328年)官府印刷出售的《回回曆》，就達5257冊之多。因此，回回天文機構也不斷升級。
元世祖忽必烈統一天下後，於至元二十三年(1286年)任命劄馬剌丁為集賢大學士、中奉大夫，行秘書監事，讓他主持纂修《大元一統誌》。經過18年的艱辛，終於在大德(1303年)寫成。全書共600冊，計1300卷。這不僅是我國古代由朝廷主持編輯第一部分全國地理誌，且卷帙之浩大，前所未有。書中首卷附有彩色地理圖，另外還有一幅《天下地理總圖》，這也是空前的。而且元人知道地球和對地貌的了解，也是通過劄馬剌丁製造的“苦來亦阿兒子”，即漢譯“地球誌”或地球儀的。正如《元史·天文誌》所載：該儀器“其製木以為圓球，七分為水，其色綠；三分為土，其色白。畫江河湖海脈絡貫串其中；畫小方井，以計幅員之廣袤，道裏之遠近”，代表了當時回回人對地球構造的先進科學認識水平。正是通過回回人這些著作，阿拉伯地理學及其先進的經緯線方法，才傳入中國。劄馬剌丁在中國地球學史上是占有一席地位的。總之，修曆要修萬年曆，修誌要修大一統誌，這不僅是元世祖進行空前統一過程中的新政治形勢在科學上的反映，而且表現了劄馬剌丁作為一個科學家的見識和氣魄。
劄馬剌丁及其共事的回回學者的學術文化興趣是廣泛的。由他們傳入中國的阿拉伯世界的學術文化也是廣泛的。這以他兼任秘書監以後，其他所收藏的“回回書籍”，可知其一鱗半爪。至元十年(1273年)十月，北司天台申稱：本台合用文書經計經書242部，又合用經書195部，共計437部之多，其中有《忒畢醫經》(醫書)、《四劈算法段數》(數學書)、《決段諸般災福》(漢譯《天經情性》星占學)、《海牙剔窮曆法段數》(天文曆法書)、《亦乞昔兒》(漢譯點金術)、《艾竭馬答》(漢譯智慧，哲學書)、《昔瓦希剌》(漢譯寶石，(即“辨認寶貝”的書)、《黑牙裏》(漢譯技巧，即機械製造原理書)等等，包括天文、數學、化學、力學、醫藥、地理、哲學等方麵。其中《四壁算法段數》15部，據考可能是歐幾裏德的《幾何原本》15卷的最早漢文譯本，這就比一般所知此書為明末始傳入中國的事跡，幾乎提前了300年。還有《諸般算法段目儀式》(即《幾何學書》、《嗬老比牙諸般算法》(《算經》)等，這些典籍的傳入，使中國數學在元代得以突飛猛進。如郭守敬在算學方法方麵，率先在中國科學史上采用弧三角法，就是伊斯蘭教徒所發明，而由回回人劄馬剌丁傳入中國，從而填補了中國算學之一大空白。
薩都剌
薩都剌是元代著名的詩人。他的詩以現實主義與浪漫主義相結合而為後世所稱道。
薩都剌(公元1277—1355年)，字天錫，號直齋。其名係阿拉伯語音譯，是“安拉賜福”的意思。回回人。其先世大食(今阿拉伯)人。祖父薩拉布哈與父阿魯赤於十三世紀隨蒙古軍東來，以武藝起家，以武功為元世祖所常識。英宗時，奉命鎮守雲、代(今山西大同、代縣)諸地，遂居代州雁門(今山西代縣西北)。
薩都剌自幼聰敏，善於文詞。因家境困難，曾一度以經商為生。泰定四年(1327年)考中進士。次年出任鎮江路京口錄事司達魯花赤。後曆任江南禦史台椽，閩海福建肅政廉訪司知中、燕南河北肅政廉訪司經曆。他為官清廉，頗多善政，公平買賣，開倉濟貧，懲治豪強和巫者，深得民心。例如，在京口時，他開辟了市場，規定了統一的度量衡，要求公平買賣，為商民的貿易活動提供方便。一年京口發生嚴重災荒，他商請太守，開倉放糧，賑濟饑民，使當地80萬居民得以度過災荒。太守家有豪奴，仗勢欺壓平民，有巫漢，妖言惑眾，詐騙錢財，薩都剌均給以嚴加懲治，安定了社會秩序。又有一老婦人控訴自己的兒子忤逆不孝，薩都剌當時調查實情，開導其子，勸慰老婦人，使其家庭和睦。他的這些善事不僅令太守感動，而且深入人心，人們有口皆碑，世代傳頌。