中國古代讀書法
讀書是學習的一種方式方法，“猶試驗、觀察、實習等之為學習法一樣，不過讀書為最經濟最能普遍適用的學習法罷了”。他認為讀書的要素為記誦、思考等。
關於讀書之讀，《說文解字》中說：“讀，誦書也。”即是通過“看”和“誦”而達到對書本知識的理解。當代史學家白壽彝先生說：“讀書之讀，似應理解為書法家讀帖讀碑之讀，畫家讀畫之讀，而不是一般的閱覽或誦習。”“《詩·衛風·牆有茨》把不可讀列於‘不可道’、‘不可詳’之後，意思應比‘道’(道說)‘詳’(詳說)更深一些。《毛傳》：讀，抽也。《鄭玄》：‘抽’猶出也。是有抽繹之意。這個古義，我覺得很好。《孔疏》以為：‘劃為誦讀，於義亦通。’這是孔穎達的淺見。”(《治學方法談》，中國青年出版社1983年版)我們通常所說的“讀書”，多是指觀看、閱覽、誦讀，而非“抽繹”。前者是一種省力氣、獲益少的讀書方法。壽彝先生的見解精辟透徹、耐人尋味。讀書要能作到“抽繹”，即抽出要旨，理出頭緒，隻有在真正理解了所讀之書的含義之後才能進行，而且要有提煉和概括的功夫。“抽繹”是一種難度大、層次高、獲益多的讀書方法。不過讀書之讀，既有觀看、閱覽、誦讀之意，又有抽繹的意思，不應僅僅理解為某一方麵。
讀書之始，在於擇書。學者們對擇書很重視。薛曾說：“邵子詩雲：不讀人間非聖書。凡不正之書，皆不可讀。自有文籍以來，汗牛充棟之書日益多，要當擇其是而去其非可也”。①(《讀書錄·論學》、)梁啟超比較強調讀義理之書，以切已受用。但由於古代文獻浩如煙海，因此，他擬定了《國學入門書要目及其讀法》(見專集七十一)。胡適、蔡尚思也曾擬定過讀書要目。
擇好書後，如何讀之?朱熹主張熟讀精思，反複閱讀，以求理解。陸象山主張平易讀之，他說：“讀書之法，須是平平淡淡地去看，仔細玩味，不可草草。”②(《象山全集》卷35、)又說：“讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，毋恥不知。”③(《象山全集》卷35、)梁啟超還總結出“三步讀書法”，即鳥瞰、解剖、會通。鳥瞰法即粗略了解大概，明確重點；解剖法即將各部分仔細鑽研，有所得則筆記之，重要點細解剖，疑難處細研究；會通法即上下左右貫通，將全書全麵徹底了解而後已。這種方法即我們通常所說的“合—分—合”的方法，是值得借鑒的。
讀書有不同的種類。梁啟超把魯迅先生把讀書分成精熟類和涉覽類，前者可以培養讀書心細的習慣，後者可以培養讀書眼書的習慣。讀書分三種：職業的讀書，嗜好的讀書，消閑的讀書，職業的魯迅先生把讀書是為了升學和本職工作的需要而讀書；嗜好的讀書是為了滿足興趣的需要而自願地讀書；消閑的讀書即隨便翻翻，是作消遣用的。讀書分類的思想是很寶貴的，讀書不分類，不論何種書都用一種讀法，是不可能有效的。今人一般按讀法的不同，把讀書分為精讀和泛讀、慢讀和速讀。
我國古代學者總結歸納的讀書法非常之多，經過綿延數千年的積累和發展，已形成龐大的讀書法體係。發掘和借鑒古代優秀的讀書法，對於今天的學習和教學，仍是一件十分有意義的工作。
1、韓愈的提要鉤玄法
這是一種在閱讀中抓要點、找本質的讀書方法。語出韓愈《進學解》：“記事者必提其要，纂者必鉤其玄。”意指學習記載史事的書(資料性的書)必須提出它的要領，學習立論的書(理論性的書)必定探究它的精義。“提要鉤玄”是韓愈的治學經驗之談，並作為一種科學有效的讀書方法而被後人廣泛使用。其原因在於，無論是古代還是現代，書本知識浩如煙海，汗牛充棟，一個人即使終身“學而不已”，也不可能涉獵於萬一，就是一本書，要想把它全都記下來也是困難的，實際上也是不必要的。這就要求學習者在學習讀書過程中，“提要鉤玄”，抓知識的要領，抓精髓之所在，探索其精神實質。如此，所讀之書就是再多，也能若網在綱，被係統掌握。
2、蘇軾的八麵受敵法
這是一種精讀和研讀的重要方法，源於蘇軾。《孫子兵法》有個原則，叫“我專而敵分”。如果八麵受敵，則不應八麵出擊，而要集中優勢兵力，“以眾擊寡”，一次次地分割包圍，各個擊破敵人。蘇軾讀書運用的就是這種方法。他向人談他讀《漢書》的經驗時，講了“八麵受敵”法，說每讀一遍，理解和消化一個問題；一遍又一遍地讀，達到“事事精核”、全麵弄通。後來，蘇軾在寫給遠方友人求教讀書方法的信《又答王庠書》中，對“八麵受敵”法作了進一步的解釋。其意是：一本書的內容是很豐富的，人在讀書時往往感到處處都是有用的知識，猶如八麵受敵。但人的精力有限，“不能兼收盡取”，若泛泛而讀，則一無所獲或收效甚微。所以，願意學習的人，每次讀書的時候，隻應抓住一條主線，集中注意一個問題。比如讀曆史書，想探究曆代興亡治亂和賢者的影響，那麼就要從這個角度專讀，不要考慮其他方麵。再要探究典章製度，也是一樣，另讀一遍。這樣一遍一遍地讀，一個問題一個問題地解決，化整為零，逐次弄清事物的各個側麵，自然就容易把握全書的精華。以後即使“八麵受敵”(遇到多方麵的難題)，也可迎刃而解。