第三章 性與性欲概述
第一節 性的物質基礎
生殖是生物界極古老極基本的一個功能，所以行此功能的機構也是非常複雜，雖在今日，我們還未能完全了解。生殖不一定與性有關，性亦不一定與生殖有涉，但是性器官與性特征的充分發展，好比全身的發展一樣，是建築在配子或生殖細胞——男子的精細胞與女子的卵細胞——的健全之上的；所謂健全，指的不止是雙方生殖細胞的本身，而是包括受精作用後產生的合子或胚胎與後來胚胎的全程發育而言。性是甚麼?就是最高的性研究的權威也輕易不敢下一個定義；但我們不妨解釋一下。性的決定是和細胞裏的所謂染色體有關的。在生殖腺裏尚未分化的生殖細胞中，染色體早就有它足以斷定性別的組織。細胞在靜止的狀態中，所謂染色體還不成其為體，而是細胞核裏的一部分的成分，就叫做染色質；到了細胞分裂的時候，染色質才凝聚成若幹條形或棍狀的物體，而自動的排成一種陣勢，這才是染色體。染色體的數目因物種而有不同，但在同一物種之中，這數目是不變的。人類實在都屬於一種，所以不論黃種人、白種人、或黑種人，也不論男女，這數目是一律的。不過男女之間有一對染色體是不一樣的，這一對，在女的方麵，細胞學者叫作XX，而男的一方則叫做XY，而其中的Y比較短小，可以分辨出來，這就是性別的關鍵所在了。這不單是人類男女之所由分別，也是一切哺乳動物的牝牡相異的原因(其在鳥類，則雌雄之分適得其反，即雌為XY而雄為XX，或別稱為WZ與ZZ)。這裏所講的是一般身體細胞與未成熟的生殖細胞的情形。但生殖細胞一到成熟而分裂的時候，又有些新花樣出來了。它們實行減數分裂。分裂的結果，兩個子細胞或配子各得每對染色體中的一條，至於得那一條，就完全是碰巧的事了。因此，雌性動物經過複雜的步驟生成的雌配子或卵細胞隻有一種，即凡屬卵細胞皆含有X染色體，而雄性動物經由類似的過程生成的雄配子或精細胞則有兩種，一種含X，一種含Y，當性結合而發生受精作用的時候，假如含有X的精細胞與卵細胞遇合，則兩X相偶，成為坤道之女，假如含有Y的精細胞與卵細胞遇合，則成為乾道之男；男女的性別就是這樣決定的。這裏也是男女的性別一生發育的起點按照現在大家公認的孟德爾氏遺傳法則，性別的決定和發育往往有各種各樣的變異現象，由於本書的範圍有限，我無法在此作過細的敘述。有關孟德爾式遺傳過程的知識，最初是由研究低級的生物取得的，而在人類方麵的這些遺傳過程則表現出更多的也更複雜的變異。
總之，性是在成胎之頃便決定了的；可見社會上想在胎期內影響性別的種種方法，全都是無的放矢，我們擱過不提。不過，男女之間的鴻溝也不是畫得極清楚的。我們得假定男性中可以有幾分女，或女性中有幾分男，這幾分到底表現不表現或表現到甚麼程度，就要看情形而定了。遺傳家葛呂說得很對，“在每一個受精的卵裏，不論其性染色體的組織是XX或XY，總具備一些發育推動力的物質基礎，這種基礎和發育推動力是多端的，有的要推動這個個體向男性的型式分化，有的要推動向女性的型式分化。”
要說性染色體而外的這方麵的知識，我們就得敘到所謂內分泌腺的作用了。腺學的發展還是本世紀以內的事；它和性心理學的關係是非常的密切的。
打頭我們就可以說性也是腺的組合所決定的，即許多內分泌腺之和所決定的。接著我們要說的一點可以說已經是確定的：在腺組合之中，假如睾丸真能處一個中心的地位，而腺組合的活動受它領導的話，這個人是不成問題的一個男子，否則，假如處中心與領導地位的是卵巢，這人便成為女子了。這樣的男女各有其正常的第一性征，與健全的性器官的發展。到性發育成熟的時候，一切應有的第二性征以至於第三性征也就發展得很完備。所謂第一性征包括性器官的根本不同在內，是最容易辨別的；第二性征，如男子之有須，女子之喉音尖銳等，也是一望而知的；至若第三性征就不容易指認了，我們必須把兩性的特點做一番統計的研究，才看得清楚。各級性征都可以有很大的變異。性腺與第二性征可以向間性(介乎男女之間的雌雄間性)的方向移動，其移動得特別多的，可以在身體方麵或精神方麵，變得象一個異性的人，甚或兩方麵都象。
我們現在相信這些特征，大都可以追溯到腺的作用上。腺有分泌，這種分泌又叫做“荷爾蒙”是一種有激發的功用的化學信使。內分泌腺並沒有通到外方的管子，分泌物或荷爾蒙是直接由血液輸送到身體的各部的。性特征的成就是由於荷爾蒙的刺激或抑製的作用，而此種特征的變異也便由於荷爾蒙的太多、或太少、或輸送的不正常而來。不但性特征如此，就是一般的體格、性情、興趣也是一樣的受荷爾蒙的支配，充其極，原來是男性的，可以弄到像一個女子，或適得其反。一種荷爾蒙的功用失常，也可以牽動其他各種的荷爾蒙。各個內分泌腺本是一個和諧與平衡的係統，到此這和諧與平衡就不能維持了。這方麵的研究近來很多，也是各國都有；新的事實與新的觀點是不斷的在那裏出現。最近的一些發現裏特別注意到腦下垂體腺的前葉，認為它的荷爾蒙有特殊的激發的力量；腎上腺的重要也比以前為顯著了。而性腺如睾丸與卵巢，相形之下，反比以前見得尋常起來。這也許是對的，貝爾早就主張過，卵巢或睾丸的地位和腦下垂體腺甲狀腺等的地位沒有甚麼高下，“大家全都是一條索鏈裏的一些環節，這條索鏈就是一個係統，不妨叫做性殖的係統。”睾丸所分泌的荷爾蒙，叫做“雄激素”是對於男性第二性征的發揮有特別責任的，這一點是已經確定的了。卵巢所分泌的有兩種荷爾蒙，一叫“雌激素”一叫“孕激素”；這兩種荷爾蒙的功用現在還不大清楚。這方麵的知識離係統化的程度還早，不過從事於性心理學的人，對於目前正在進行中的許多生理的與生物化學的研究工作，至少也應當曉得一點，這種研究的結果是一天比一天的多，隻要翻看各種醫學和生物化學的刊物，就可以知其梗概了。
我們對於這些新的發展固然無法也無需從詳討論，不過有一點我們不能不了解，就是一種生理上的變遷，在以前認為是神經係統所主持發動的，現在我們應當認為是內分泌係統所主持發動的了，至少我們認為是內分泌腺係統的主動力量不在神經係統之下；有時候，內分泌腺的活動固然也聽命於神經係統，但有時候，也與神經係統很不相幹，甚至於神經係統與神經中樞的活動反而受內分泌的化學的節製。
要是我們接受勃朗的見解，我們不妨說，內分泌腺是低級動物種種化學機構的器官化與係統化的精品；當初低級動物的所以適應環境，就靠這些機構。這樣說來，它們的曆史就在神經係統的發展之前了。內分泌腺的由來甚遠，有一個很有趣的證明，就是各種分泌或荷爾蒙所從出的器官都是一些進化史上很古老的甚至是退化的結構，例如腦下垂體腺與鬆果腺。同時，我們也應當記住，內分泌的來曆雖古，因其激發或抑製的力量而產生的特點卻是一些富有人性的特點。這一點，在幾年以前，鮑爾克早就特別的提出來過；並且，在人類學家箕茨的眼光裏，人類中種族的分化與構成也未嚐不由於內分泌的作用。後來神經係統逐漸的發展，以至於占到各係統的上峰，它就和這些早就存在的化學機構發生聯係，尤其是它那管轄髒腑一帶的最下級的部分，即所謂交感係統和副交感係統，交感係統，大體上是和代謝作用的謝的一方麵與生理的興奮活動有關，所以就和腦下垂體腺、甲狀腺、及腎上腺有連帶關係；而副交感係統的功用既和代謝作用的代的方麵與生理的抑製活動有關，便和胰腺發生了聯係，同時，間接的，也和副甲狀旁腺發生了聯係。代與謝的作用是對峙的、頡頏的，而生命的節奏就樹立在雙方的均勢之上。性腺，即睾丸或卵巢的分泌，則和代的作用一方麵有關，即和交感的神經係統及甲狀腺等交相刺戟。至於鬆果腺和胸腺，雖不是真正的內分泌腺(因就目前所知，它們並沒有甚麼分泌)，對於整個腺係統的作用，大體上是另一種的，即對於性發育有抑製的影響，而對於身體的發育，則有促進的影響。
各腺之中，腦下垂體腺實在是一個主腦：有人說過，假定腺組合是一個音樂隊，它就是隊長了；這比喻是不錯的。這一個像一粒豆而和腦部用一根小莖連接起來的東西，古代的解剖學家就看作一個雛形的腦，如今想來，這看法是不算太錯了的。生理學家與內分泌學家穀欣說得好，“在這裏，在一個隱蔽得很好的所在，就藏著原始生活的惟一的泉源，原始生活的所以能飲，能食，能發為情緒，能生殖傳種，飲水思源，都是它的功勞了；而在這泉源之上，到了人類，又努力的加上一層大腦的外皮，教飲食、情緒、與生殖的生活，有所節製，而這種努力是多少已經成功的。”這個腺對於性發育的影響，我們現在也比從前明白了，伊文思和辛柏森兩家的研究，已經發見腺體以內一部分的細胞對於性發育以及體格的一般長大有因果關係。
甲狀腺，有人叫做“功同造化的腺”。也是和生殖機能有緊要關係的。曾經有人一度認為它不但和生殖的造化有關，也是和一切的創造的活動有關，包括理智的與藝術的創造在內，實際上這種主張又過了火。它的分泌的精華，就叫做甲狀腺素，對於一般的營養狀態，也有一種漸進的影響(同時，我們應該知道，這種腺素目前已經可以用人工合成)。
腎上腺的腎上腺素(也可以用人工合成)對於心髒、血管、肝髒、唾腺、大小腸、瞳孔、和脾髒都有一種很急遽的影響，腎上腺素的支配雖廣，但在分泌的時候，是受神經係統的嚴密的控製的，有一位研究家都拿特在這方麵研究得很清楚。
各內分泌腺之間也自有其相互的影響。把甲狀腺割除的結果，腦下垂體腺就會畸形的長大，反過來，腦下垂體腺的早期割除可以教甲狀腺的發展中途停止。甲狀腺也可以刺激腎上腺，腎上腺則刺激肝髒，教它將儲藏的糖元向血液中輸送，而糖元的輸送又促進胰腺中胰島素的分泌。腦下垂體腺的前葉，似乎產生三種不同的荷爾蒙或分泌，一是促進體格的長大的，二以刺激卵巢，促使卵胞成熟，而產生雌激素，而此素的功用則在使子宮內部發生變遷，好教它可以接受受精的卵；至於第三種的荷爾蒙的效用，則在使子宮內部作進一步的調整，以便受精的卵得所安宅。雌激素是卵巢所分泌的一種荷爾蒙，它對生殖機能有特殊的實際效用，婦女小解中有到它，便是懷孕的一個明證，倉特克和阿希海姆的娠孕測驗便以此為根據。
內分泌的化學作用和藥物的作用很有密切近似的地方。沙貝希弗爾主張把荷爾蒙分做兩種，而給它們兩個不同的名稱，有激發性的叫“荷爾蒙”或刺激素，而有抑製性的叫“刹籠”或抑製素，而兩者合起來叫“自動收發素”，所以表示它們都是身體所自己產生的近乎藥物的質素。
總結上文，我們知道我們分析生理的現象，我們不但要歸結到神經的調節，並且要推溯到化學的調節，才能明白。我們也知道精神或心理現象的背麵，不但有神經係統的襯托，並且有化學機構的襯托，而後者似乎尤其重要。我們又得了解在我們身體之中，存在著許多的質素，數量雖小，而種類甚多，力量極大，例如各種的化蒙、維生素、以及從外界得來的各種血清物質與疫苗之類，總起來都可以叫做生物化學的藥物。我們對這些藥物的知識越進步，它們的意義似越見得重大。但事實雖然如此，我們卻沒有理由把生物化學裏的名詞或術語輸進到心理學的領域裏來。我們以前看見人家把組織學裏的術語引進到心理學裏來，而認為它是一個錯誤，這錯誤我們不應再犯，一個情緒總是一個情緒，初不問，在體格方麵所以促成它的，還是一個有激發性的荷爾蒙呢，還是一個有抑製性的刹籠呢。
第二節 性衝動的性質
我們現在可以從性發育的純粹生理方麵轉到心理或精神方麵了。
在精神或心理方麵，我們到現在還沒有甚麼大家公認的一番理論。在西洋，很老的一個通俗的看法是把性衝動很簡單的看作一種排便似的需要的表示，和大小解一樣，並且一樣的有周期的性質。那當然是一個不正確而且容易引起誤解的看法。一則男子的精液並不是垃圾一般的東西，非得清除不可，再則在女子一方麵，不但沒有甚麼東西可排，並且根本沒有象要排便似的欲望。比較更冠冕的一套理論是把性衝動解釋做一個“生殖的本能”。不過，嚴格講來，這樣一個本能是不存在的，並且，就性別已經分化的生物而論，也是不需要的。實際上所需要而已足夠的，隻是一個動作的衝動，教兩性彼此可以接近和接觸，而使受精作用不落虛空罷了。隻要這一點有著落，子女的生育保抱，就有父母慈愛的衝動做保障。總之，生殖的本能是無庸假設的。
近時講本能論最有力的是心理學家麥圖格教授，他那本《社會心理學引論》也是最風行一時；不過說也奇怪，在這樣一本比較有規模的書裏，除了提到“生殖的本能”而外，對於性衝動竟完全沒有過問；一直要到這書的第八版裏，我們才找到附加的一章，叫《性的本能》。在這一章裏，著者對“性本能”下了如下的一個定義：性是複雜的、先天就組織成的、身心兩方麵都有關係的一個傾向，包括三個部分，一是識的，二是感的，三是動的；從神經的功能與結構方麵看，一就屬於傳入神經或感覺神經，二屬於神經中樞，三屬於傳出神經或運動神經。麥氏又指點出來，在知覺的一麵，我們有一種內存的傾向去感知與不斷的辨別種種事物，同時這種感知與辨別也正是種族的安全所必需，不由我們不做適當的反應，換言之，我們自有一種能力來辨別異性，而一經辨別，一套適當的反應就如影隨形的連接而來，終於達到性交合的最後目的。
麥氏的定義，連他自己也說，實際上是適用於一切本能的，初不限於性的本能；同時他對一般的本能又有一個定義說：’本能是一些內在的特殊的心理上的傾向，凡屬同一物種的個體所共有而必有的。”總之，這一類籠統的說法，對於兩性所由接近以至於所由結合的過程，並不能所有發明，並不能增進我們對於這過程的了解。
心理學界很早就有一個廢止本能的概念的趨勢，對於這趨勢我是讚成了好久的；固然，到如今舍不得它的人還是不少，例如麥圖格，畢埃隆，和許多別的心理學者。也許本能這一個名詞就根本要不得。一則這名詞的來曆就不很高明，這是鮑恩、以前就說過的，再則它並沒有一個大家可以公認的意義。當初斯賓塞曾經把它解釋做“綜合的反射作用”；就普通的用途論，這解釋也未嚐不可以過去，但在學術上，總成一個問題；例如，本能的行動有沒有意識作用，在主張用本能這名詞的人，就把這問題輕輕擱過，認為無關宏旨。
一般生物學派的心理學者，包括那些沒有受過雷勃的機械學派的影響的人在內，大抵讚成回複到當初康地耶克的主張，就是，放棄本能的名詞不用。他們說我們的任務是在把種種自動的心理作用分析清楚，這已經是夠困難了，如今要我們在分析的時候，再用上一個意義既很不明白而曆史又極形複雜的名詞，不是難上加難麼?要他們做難上加難的事，他們並沒有這義務。就我個人而論，我一向喜歡用“衝動”的名詞。這名詞的問題比較少，並且，福洛依特說過：“衝動性原是‘本能’的中心要素。”所以我們在下文的討論裏，不預備把性看做一個“本能”，更不預備把它和“生殖的本能”混為一談；愛說“生殖本能”的人也許用意在教性的現象見得更雅馴些，但這種做法總是淺見一流；同時，把一個衝動的目的講了出來，並不等於把它的性質分析清楚，何況這目的又是間接的，可以達到而未必達到的呢?我們的對象隻是性衝動與性衝動的分析，不問其他。
性衝動的分析，以前也有不少的人做過，但是到了一八九七年，冒爾的學說問世以後，這種工作才進入一個更高的境界。冒氏認為性衝動中有兩個成分：第一部分所以迫使狹義的生殖器官的部分發揮一種功能，在男子就是精液的迸出，這確是和膀胱的泌尿功能可以比較的；第二部分則所以迫使一性的人去和另一性的人發生身體上與精神上的接觸。前者冒氏稱為“解欲的衝動”，後者為“廝磨的衝動”。這兩個成分都可推源到性腺上去，第一部分是比較初元的，第二部分則比較後來的，但彼此分得清楚，並且也許是各自分立的。正常的完整的性衝動是由於兩者的結合。
冒氏的分析是很科學的，也是很精湛的。因此，到現在已經得到很多人的公認。但冒氏之說也有它的困難；例如，解欲之說適用於男子，而不大適用於婦人；同時，部分之說硬把一個囫圇的過程劈而為二，也不免有些牽強。關於後一種的困難，很有幾位研究家曾經指出過，例如繆勒與聖保羅。這些及其他的困難又怎樣可以免除呢?我在好幾年以前就利用了達爾文進化論裏最顛撲不破的一部分學說，就是性選擇的那一部分，來修正冒氏的說法。假如我們細察一般動物以及未開化的人群的性功能的過程，我們便很容易覺察我們決不能拿“解欲”做一個起點。欲而須解，則事前必有一個累積的過程。解欲之前，必先“積欲”。在養馴的家畜中間及已有文明的人類中間，積欲是一個很容易發生的過程；在自然狀態中，卻往往不這樣容易。在自然狀態中，要把性欲累積起來，在雄性的方麵，要化上許多活動與炫耀的功夫，而在雌性的方麵，要費上不少旁觀與考慮的時間才行。冒氏所稱的廝磨的過程，無論其為身體的或精神的，其效用也無非在增進積欲的程度，所以廝磨的過程不妨說是積欲的過程的一部分。這樣一來，性衝動的分析就覺得比較圓滿了。
性選擇的決定，就發生在積欲的遲緩的過程之中。斯登達爾所稱的戀愛的結晶化，以及種種個別的性的象征，無論其為常態的或變態的，也就在這過程中推演而出。積欲固然在前，但解欲終究是全劇的目的與高潮；解欲是一個解剖學和生理學的過程，而同時，無疑的，也處處和心理學發生關係。解欲也是積欲的關鍵，關鍵不明，我們對於性衝動的心理分析，還是模糊的，不正確的。
就通常的情形而論，積欲與解欲是銜接得很緊的。積欲好比積薪，解欲好比積薪點著後火焰的上騰，這火焰不是尋常的火焰，而是生命的火焰，一經燃著，生命理可以世世代代的不斷傳遞。這全部過程好象是兩節的，而實際還是一貫的，好比平地上打木樁，打樁的那個極有分量的大鐵錘，用了大力舉起之後，突然放下，正打在樁子的頂上，就把樁子打下好幾尺去。積欲的段落好比大鐵錘因蒸汽之力被高高舉起的段落，而解欲的段落便是它被突然放下的段落了；直到樁子入地，那累積的力量才完全解放出來，好比把精子推動到目的地才結束解欲的段落。我們在這裏所稱的積欲，在文學上或社會學上我們也叫做求愛；一個男子，因性衝動的力量，而向女子接近，就是求愛。在未婚的人，求愛往往是一個很冗長的過程。但我們不要忘記，就在已婚的人，每一度的性交合，也必得經曆這兩節而一貫的過程，才算正當，才算有效力，對雙方才能滿足；換言之，在解欲以前，多少得經過一些求愛的手續。
這短縮的求愛手續，雖然短縮，卻有它的功用。性交合的關係，天長日久則生厭倦之心，要避免厭倦的心理而增加欲力的累積，這手續是不可少的。短縮的求愛大部分屬於觸覺方麵的。觸覺與其他知覺所引起的欲力的累積，到達相當程度以後，積欲的現象就由漸而驟的集中到生殖器官上麵，終於到達了頂點，而解欲的現象便接踵而來。全部的過程最初原是神經的與精神的居大半，到了積欲的後期與將近解欲之頃，最活躍的器官倒是許多血管。進化史上古老的所謂以皮膚為媒介的性關係，到此還有它的地位：積欲到了後期，全身的血好象是完全向皮膚輸送灌注似的，因而造成各部分的所謂充血狀態。臉部變紅了，同時生殖器官也起著同樣的變化。生殖器官的充血，在男子方麵，引起陽具的勃起；前人說過，“勃起是陽具的害臊”，雖屬比喻，卻有至理。不過臉的害臊與生殖器官的害臊有一點不同，在後者，充血的作用是一個確切與特殊的功能的，就是，在性交合的時候，可以插入異性的生殖器官。因此，陽具中的血管的機構是很特別的一種，是由多量的結締組織、動靜脈管、與無平滑肌肉纖維錯綜糾纏而成的，三者綜合，叫做勃起性的組織。勃起性組織的勃起可以由神經中樞喚起，也可以由觸覺激發。
不但雄性的生殖器官有此特點，雌性的也有。勃起性的組織和積欲過程的充血的與膨脹的現象，她是一樣的具備，不過沒有雄性的那般顯著罷了。例如在類人猿中間的非洲大猩猩，雌的在性欲被激動的時候，陰蒂和小陰唇所表示的充血現象是一望而知的；到了人類，一則因陰蒂不發達，再則因有新進化的陰阜和大陰唇，充血的現象就幾乎看不見，但是視覺所不逮的，觸覺還是可以發見，原來這些部分自有其海綿式的彈性，一經充血，這種彈性就增加了。女子陰道的全部，包括子宮在內，事實上都是滿布著血管的，所以在性欲發作時，也可以呈高度的充血之象，與陽道的勃起差可相比。
女子陰道發生充血現象的時候，又分泌著一種液體，散布到並浸淫著陰道口的四周。這就是一種無色而也是多少無臭的粘液，在平時就有，所以潤澤女陰的內外各部。但性欲發作到相當程度的時候，這種粘液就可以比較大量的分泌出來，真可以說是放射出來，此其功用自然在於進一步的潤澤陰道口，而使陽具於交合時容易進出。在分娩的時候，胎兒要從陰道出來，也就得有此種液體的潤滑的功用。這種粘液大部分是從腺裏出來的，而腺的地位就在陰道口的裏邊一點。在積欲的過程中，此種粘液的放射是必有的一部分，也足征積欲是和腦神經中樞有活躍的關係的。同時，粘液的分泌也和情緒的變遷表裏呼應；文學書上所說的“春情蕩漾”的時候，也就是粘液放射的時候。因此，此種粘液的作用對於前途所要討論的戀愛的藝術有特殊的意義。
男子陽具的勃起與女子陰道的充血都完成以後，性交合的條件就具備了。
到此，假如女子是一個處女，我們還有一個處女膜的問題，須略加討論。在以前，我們對這一塊小小的膜是看作異常重要的，一個處女的名節就掛在這塊膜上。不過我們現在知道這看法是不對的，至少是不正確的。第一，女子的貞淫並不完全建築在解剖學之上。第二，處女膜的大小厚薄往往因人而有不同，這種不同是在自然的變異範圍以內而不足為奇的。第三，幼年的傾跌或其他意外的損傷，可以很早就把它毀廢。固然，女子的手淫也可以有同樣的結果，反過來，也有交合以後，此膜還是不破損的，甚至於在娼妓中間，也還可以找到完整的處女膜。
第一度性交合時，把處女膜破損，是不免引起疼痛與不快之感的。假如此膜特別的厚韌，交合也許根本不可能。在這種情形之下，就得請醫師用些小手術；要不然，女子可以自己用手指的壓力，漸進地把它伸張開來，這也是醫生的一種指導而已經證明為有效的。在有的文化單純的民族中間，做母親的往往很早的替她女兒施行這種不用刀圭的手術，為的是，一則平時可以增進衛生，再則結婚後可以增加性交合的便利。這種習慣，雖出諸文化單純的民族，我們不能說沒有什麼道理。
在一切高等動物中間，包括進化史上與人類最近的在內，交合的方式，總是由雄性一方前進到雌性一方的背麵。到了人類，正常的方式，是男的前進到女的前麵，即，麵對麵的。這在西洋，有人叫做“愛神正看式”這所謂愛神正看式固然可以看作人類特有的交合方式，但其他的方式還多，或為正看式的變通，或與動物的交合式很相近似，往往因民族習慣而異，甚至於久已受民族社會的許可，認為最合理的方式，這些都不出通常的變異範圍，假若我們一定要把它們當作穢褻與邪僻一流，那就是不對了。
現在要說到交合時節的肌肉動作了。肌肉動作固然有時候也牽動一部分的隨意肌肉在內，但大體上是不能隨意的；肌肉動作開始之頃，也就是解欲的過程發軔之初。在這時候，除非一個人特別的用道學家所稱操存的功夫，可以說十足有意誌的動作是幾乎完全擱起的。最後我們達到一個關頭，就是，射精動作。射精作用是這樣來的，陽具與陰道的摩擦引起一種不斷的刺激；刺激的反應是精液被灌輸到尿道裏去，灌輸到一個緊張的程度以後，處在脊腦下部的放射中樞以及骨盤部分的神經叢就受到刺激；而此種刺激的反應是教尿道四周的球海綿體肌發生強烈的節律性的收縮作用，逼使精液外射。
性交合的現象，綜括起來，可以直接或間接的分成兩組：第一組是屬於循環係統與呼吸係統的，而第二組則屬於肌肉動作的，固然這兩組在事實上是分不開的。交合時節的呼吸是淺的、急促的、而且有些斷斷續續的，這種呼吸會教血液變紫，即使靜脈的血液增多，因而刺激血管運動的中樞，使提高全身的血壓，尤其是勃起性組織的血壓。所以在解欲的過程中，高血壓是最顯著的一個特點。據布賽的觀察，動物當交尾的時候，血管的收縮與鬆弛的轉換，是最快不過的，不但腦部如此，全身都是如此。同時，心跳是加多了，加快了；體表的動脈管更見得暴漲，而眼球的結膜或睛衣也變紅了。腺體的作用在這時候也有全般加緊的趨勢。各種分泌的分量都有很大的增加。汗是特別的多，全部的皮膚的組織無形中都加緊工作，其一部分的表現就是汗流浹背與汗中所夾雜的有臭味的各種分泌，例如腋下的狐臭，大量生成和排出。口腔裏唾涎的源頭也打動了。在積欲過程的後期，男子方麵，象女子一樣，而不及女子的多，也有一種黏液從尿道口滴點的流出，這種黏液的來源也是一些小的腺體，叫做李脫瑞和考潑腺或考氏尿道球腺，都是在尿道旁邊，而和尿道直通的。以前講禁欲主義的神學家也知道這種黏液的存在與意義，知道它和精液不是一回事，更知道黏液的流出是心頭有淫念的一個證據；這在希臘羅馬時代，也已經有人知道；到了後世，反倒有人把它和精液混為一事，這種錯誤對於神經不大健全的人，可以引起不少無謂的焦慮。同時腎髒的工作乃至全身的各種腺體的分泌也都增加了。
至於第二組動作的部分，實在是解欲的過程的重心所在，因為，要是沒有它，男子的精細胞即無由推進到子宮以內而與卵細胞接近。交合時的肌肉動作是全身的，也是特別與性作用有關的。這種動作也多少是不能隨意的，隨意肌肉的活動力量，到此不但不加多，反而減少。這種不隨意的肌肉動作散布得很廣，也很亂，是顯而易見的。解欲的過程中，膀胱會收縮起來，便是一例。男女的膀胱到此都會收縮，但因為情況不同，其表現恰好相反；男子陽具勃起通常總會壓迫尿道引起排尿故障，使暫時不能泌尿；但在女子，到此不但增加泌尿的欲望，而且真有不由自主而溲溺的。此外，如全身的發抖，喉嚨的收緊，打嚏，放屁，及其他類似的不自主的動作傾向，都是證明。
上文說的是一般的不隨意的肌肉動作，不過更要緊的終究是那些與性交合特別有關的動作；這些動作雖一樣的不自主，總多少有些意誌的成分在內。在解欲過程最初發軔的時候，肌肉動作就可以感覺得到，這在男子，是相當的清楚，也是相當的簡單的，當時的局勢是要逼使精液從精囊裏出來，推進至於尿道，在那裏和前列腺液混合以後，再從尿道口噴射到外麵。這些都是須要動作的力量的，尤其是末後噴射的一段。至於當時的局勢是怎樣造成的，其間牽動甚麼神經，甚麼肌肉，上文已經敘述過。前列腺液是精液中同樣重要的部分，目前姑不細說。
在女子方麵，這些特別的肌肉動作比較不易觀察到，比較隱晦、複雜，而不易捉膜。在解欲的過程真正開始以前，陰道的四壁也時斷時續的有些節律性的收縮動作，好象是對男子陽具在射精時所要發生的動作，加以進一步的刺激而相與先後呼應似的。這種節律性的張弛的動作，也是平時本來有的一種現象，不過到此更變本加厲罷了；別的器官也有，例如膀胱。這種變本加厲的趨勢，一到將近解欲之頃，就更進一步的來得顯著，而當時活動得最有力的是陰道口的括約肌(相當於陽具的球海綿體肌。
解欲之頃與解欲以後，精液從陰道進入子宮，這其間女子的生殖器官是否有些導引的活動，在從前是一個問題。西洋古代的人以為這種活動是有的。希臘人也曾經把子宮看作一種身體以內的動物；但到了近代，比較精密的觀察似乎沒有能證實這一點。並且這方麵的觀察也不容易有；女子子宮有病，請婦科醫生觀看，因為一時的刺激，以致引起性欲的衝動，甚至於性欲亢進，在這種時候，間或可以觀察到一些，但這一些是極偶然的，往往不足為憑。到現在為止，所能認為定論的是：在解欲或性欲亢進之頃，子宮似乎變得短些、寬些、軟些，它在骨盤裏的部位，更下降些，同時子宮口也有些忽開忽閉的活動；這在女子，和在牝馬、母狗及其它曾經觀察過的動物都是一致的。
子宮於這些活動之外，同時也放出一種濃厚的黏液來，而這種黏液是顯而易見的又一種，不是交合前期的清淡的一種，並且這種黏液的流出，女子在交合以後，自己有時也感覺到——這些似乎可以證明，女子的性欲亢進大約就發生在這時候了。
女子的性欲怎樣才算解除，專家的意見到如今還不一致，有的以為隻要有大量的黏液出來，就是解除了，有的以為總須陰道的四壁，尤其是子宮的頸部發生了節律性的張馳動作，才是解除了。我怕這種觀察是不對的，黏液可以放出得很多，陰門可以浸淫在黏液之中，並且浸淫了很久很久，往往女子的欲才解；而節律性的張弛動作，也發生得比較早；並且真正到了解欲或性欲亢進之頃，這種張弛的動作和黏液的數量也並不見得增加。一樣解欲，一樣到達亢進，而男女所表示的靜躁，大有不同，足征女子此際在神經上用的功夫要比男子為大。就主觀方麵說，女子所感覺到的身心上的舒泰，當不在男子之下，但就客觀方麵說，這最後的頃刻是比較不容易形容的；有時候，女子和男子一樣，一般的肌肉動作多少也呈一種痙攣的狀態，但這在男子是一個必然的常態，而在女子則否。
解欲之頃，子宮自有它相當的活動，已如上述，但我們不要因此忘記，在精子一方麵，也未嚐沒有它的活動，有的專家相信，精子入女子生殖器官以後，可以保留活力至一星期或一星期以上之久；要是這見解對，那末精子盡有活動的餘地了。一星期之說，也許不足以概括全部的精子，其間總很有些夭折的；但精子自能活動，是不成問題的。同時，我們應當知道，即使精子不自活動，再即使男子近門即泄，把他們放射在陰道口以外，它們事實上還有法子到達子宮內部而和卵細胞結合。原來在解欲之頃，不但子宮動，陰道也動，並且至少在有的女子，這種活動有時候不但一直牽涉到陰道口外，並且有一種向心的趨勢，即向子宮的趨勢，這樣，精子即不自動，也同樣有被推挽到子宮裏去的希望。反過來，陰道在分娩的時候，是有力量可以把胎兒向外推擠而出的；所以有人相信，它也就有向外排擠精液的力量。這種力量應該任何女子都有，尤其是比較在自然狀態中的原始民族的女子。此說而信，則自然的避孕的方法又可以多添一個了。轉回到上文，無論射精的深淺，甚或完全潑在陰門外麵，因為精子與陰道雙方活動的結果，精子到達子宮的可能性總是不會沒有的；即使處女膜不破損，這可能性還是存在。因此，射精射在外麵，並不是一個妥當的避孕方法，女子這樣懷孕的盡有。假如男子不明此理，那時候一口否認曾和妻子真正的交合過，而把孕娠的責任推到或懷疑到另一個男子身上，那就不免引起一樁冤案了。
解欲過程中女子特殊的肌肉動作，雖若複雜隱晦而不易捉膜，有別於比較明顯的性興奮時的一般肌肉動作，然而這種近乎痙攣的動作，功用所在，總是把蓄積已久的一股神經的力量解放出來。這在男女都是一樣的。這種動作還有一個特別的目的，就是，精液的輸送，在男子是施，在女子是受，施受不同，而目的還是一個。所以無論肌肉動作的隱顯明晦，解欲或性欲亢進的過程與其所喚起的快感和滿足，根本不能不建築在此種動作——性領域以內的特殊動作——之上。
積欲的過程將近完成的時候，在男子麵部表情，往往見得特別的奮發有為，而在女子，則覺得特別的鮮豔可愛，到了解欲的過程一開始，雙方的表現就不甚美觀了。瞳人是放大了，鼻孔也張開了，唾沫禁不住的要流出來，舌尖也不由自主的要來回翻動；這些綜合起來，無非表示一種官覺的欲望的滿足快要來到，而有迫不及待之勢。在有的動物，到這時候，連耳朵都會豎起來，也是同樣的道理。同時還有一種自然的傾向，就是說些支離破碎、半吞半吐、沒有意義的字眼。瞳人的放大引起怕光的現象，所以進入解欲的過程以後，時常眼睛就會關閉。當性欲發動之初，眼部肌肉的緊張性是有增無減的，專司上睫皮開啟的肌肉也收縮了。所以眼球見得特別的大，特別的流動，特別的有光芒；再進一步，肌肉緊張性過分的增加以後，就會發生斜眼。
解欲的過程是深入四肢百骸的一種過程，它的震撼的力量有時候可以引起很嚴重的影響，人類如此，在其他高等動物裏，這種影響也有人觀察到過。其在人類，男子所受的影響較女子為大，女子解欲的過程來得遲緩，也許這遲緩就是一重保障。所謂嚴重的影響，最大的是死亡。其次是各式各樣的身心的失常，全都是神經、血管、肌肉興奮過度而精神體力不足以支持的結果。初婚的男子，交合之後，有昏暈的，有嘔吐的，也有遺尿或遺矢的。患關癇的人，一度交合之後，羊癇可以大發。有時候內髒可以破裂出血，有人連脾髒都出過毛病。上了年紀的人，動脈管經不起高度的血壓而破裂的也時有所聞，其在腦部的就引起腦溢血，而成中風或半身不遂的病症。老年人娶少婦或宿娼，有時候也足以致死。
不過這些影響終究是些例外。除非一個人的神經特別脆弱，經不起比較有力的刺激，也除非一個太不自愛，連最尋常的性衛生的規矩都不肯守，這種影響是不會發生的。解欲的過程是一個十分自然的過程，它是生物個體的一種十分親切的功能，所以就是對於一時候不很健康的人，也是不會有甚麼不良的影響的。要是環境適宜，行之有度，解欲的結果可以說是有利而無害的。對於男子除了消釋積欲過程中所蓄聚的緊張的狀態而外，除了減低血壓與恢複肌肉係統的休息而外，它可以取得一種精神上的滿足，一種通體安閑的感覺，一種舒適的懶散的心情，一種心神解放、了無掛、萬物自得、天地皆春的觀感。在這種情形之下，解欲不會產生痛苦，增加疲乏，觸動愁緒，或引起情緒上的厭惡。其在女子，其影響也正複相似，所不同的是那種懶散的心情比較不容易覺察，除非在短時內，有過不止一度的交合；但是安閑、愉快、解放、以及此身得所寄托的感覺，是完全一樣的。女子經過一度滿足的解欲以後，也往往有如飲酒適如其量後的一種感覺，即相當的醉而不至於迷糊；這種感覺可以維持到好幾小時，並且也是沒有甚麼不良的影響的。
總之，積欲與解欲不是兩個分明的過程，而是一個過程的兩個段落。這是造化的一個不二法門，一壁教生物個體多多的把力量積蓄起來，一壁緊接著，又教它快快的把這力量解放出去，而這解放也不是徒然的，生殖細胞的輸送與結合，種族的弈世蟬聯，愈久而愈不替，全都是此種力的解放的結果；即或因受阻而達不到生殖的目的，此種力量的由張而弛，對於個體的身心健康，亦自有其維護與培養的功用。
第三節 發欲帶
甚麼是發欲帶?這名詞先須介紹一下。當積欲的過程中，我們身體有幾個區域是特別容易接受性的刺激，即遇有性的刺激時，它們特別有一種敏感。這些區域就叫做發欲帶，這帶字的用法是和地球上寒帶溫帶的用法差不多的。有幾個區域，是凡屬健康的尋常人都具備的；不過就個別與特別的情形說，這種區域還多，我們甚至於可以說，身體的任何部分都可以成為這樣一個區域，這種特殊區域的敏感的程度當然也因人因時而有不同，大抵有先天根據的或幼年習慣的根據的人，此種程度總要深些。生理器官的部分，口與舌，女子的乳頭，都可以說是尋常的發欲帶。耳、頸、頸的背部、腋、手指、肛門、大腿、男子的乳頭，也常有時候成為發欲帶。
發欲帶這觀念的曆史也可以說一說。它和西洋古代對於“交感”一字的看法有關係。身體的甲部分受刺激，而乙部分發生反應，好象首尾呼應似的，這在當時叫做“交感”。在醫學的病理學方麵，最先在這方麵有所論列的是法人夏洛。夏洛研究女子歇私的裏亞式的神經病的時候，發現身體上有若幹特別區域——最初是巢卵所在的區域，後來又推廣到其他部分——是和歇私的裏亞的時發時止有聯帶關係的，隻要在這些部分一按，歇私的裏亞就可以突發，或可以戛然而止；它就把這些區域籠統的叫做“激發歇私的裏亞之帶”，也可以叫做“發癇帶”因為歇私的裏亞和羊癇發作的情形是很相似的。但夏氏並沒有把這種區域和性的情緒聯係起來，到一八八一年，巴黎醫學家尚巴發見，在尋常人的皮膚上，尤其是女子，有若幹區域，在某種情勢之下，不斷的輕快的撫摸，不但可以喚起春情，並且可以造成性欲的亢進；有時候性欲亢進的發生，非有這種撫摸的行為同時做陪襯不可。向氏以為這種區域差可與“發癇帶”相比，而不妨就叫做發欲帶，後來費瑞也觀察到此，更進一步的認為發癇帶與發欲帶不但差可比擬，簡直就是一回事；發欲帶的名稱到費氏手裏也確定了，一直用到現在；常態下的發欲帶，就等於病態下的發癇帶，這是費氏以來已經受人公認的。精神分析學家福洛依特，對於發欲帶的研究也是極深刻的。福氏分析“欲”的發展，認為在第一期裏，即自動戀或自我戀的段落裏，性衝動是沒有對象的，既無對象，力之所及，隻好到發欲帶而止，到春機發陳期以後，更真實的性的對象出現了，於是此種力量才向外伸張。在兒童時期曾經供給過性的“前期快感”的發欲帶，到此便成進一步的快感的一個階梯、一種陪襯、一件穿插。
這樣看來，我們可以知道，所謂發欲帶實在是正當的性生活中一個很正當而重要的部分。要講求性生活的健全的滿足，要教導人家如何可以得到此種滿足，發欲帶的一部分功能，自不能抹殺的。每一個女子有她的一套發欲帶，有的很顯著的，有的比較隱晦，尚有待於啟發的；做她的配偶的人，在求愛已到適當的程度而準備結合的時候，就先得探尋此種發欲帶的所在，從而加以培植，更從而喚起積欲的過程，以為最後結合的一番自然而應有的準備。
人的先天素質各有不同。圓顱方趾的一般的模式盡管相似，細節目是很不一樣的。因為不一樣，所以各人性選擇與求愛時所依據的因素也就不宜一概而論。不過對於發欲帶的探索，我們但須根據觸覺的因素，即不難尋獲，而是盡人可以適用的。關於觸覺的所以為性選擇因素之一，詳見下文本章第六節。
第四節 求愛生物學
求愛的現象，要是我們了解得正確的話，也是一個生物學的過程。凡是有兩性的區別的動物都有這現象。要是積欲的過程是生理的，求愛的過程便是心理的、行為的，兩者實在是一個現象的表裏兩個方麵，其在行為方麵，求愛也是所以取得上文第一節中冒爾所稱的廝磨的方法。
就低等動物中舉一個例，雌雄同體的蜒蚰或蛞蝓就有一套細膩的求愛的手續。起初是兩條蜒蚰彼此慢慢地追逐，接近以後，便彼此圍繞，彼此的口部休止在對方的尾部上；雙方都放大量的黏液，最後彼此的生殖器官漸漸的伸張出來，進而相互的糾纏不休，形成許多很美麗的方式，同時還放出珍珠色一般的光來，一直要到積欲完成，才告一段落。這就是蜒蚰的求愛手續了。這一套手續，等而上之，我們一直可以推到文明程度極高的人類。
求愛的現象，在鳥類中最特別的彰明較著，曆來在這方麵的研究，也以關於鳥類的最為細密，並且所研究的種類也最多最廣。鳥的羽毛、鳴聲，這種聲色的炫耀，或展翅，或翹尾，或趾高氣揚的大踏步的遊行，或作種種舞蹈的姿勢，無非是雄性求愛的一些表現，無非是雄性的一些方法，一方麵所以自己作一種交配前的準備，一方麵所以刺激雌性對方，使作同樣的準備。這在今日文明的人類裏，也還可以找到一些相類的例子。據在海牙的一個荷蘭人親口對希爾虛弗爾特說，當第一次歐洲大戰的時候，在荷蘭境內駐紮的英國兵就和荷蘭女子發生戀愛關係，結果是好幾百個荷蘭少女變做了母親；原來英國兵走起路來輕快的步伐是很美觀的，不想這種步履竟有很大的魔力，足以顛倒荷蘭的少女。
不過這種例子是不很多的。在文明狀態中，懶惰、奢侈、以及過度的溫飽，已經使性欲的發作特別的來得容易，積欲的過程特別的來得短促，以致求愛的現象變成一種不關宏旨的勾當。話雖如此，求愛還是有它的地位，並且還相當的普遍，不過方式上很有變遷罷了。文明人的求愛是改頭換麵了的，是比較細微而不顯露的，並且往往是限於一些心理方麵的表現。
求愛的現象又和另一個生物現象有聯帶關係。在動物與未開化的人類中間，尤其是在雌性的一方麵，性生活是有時期性或季候性的，而不是常年性的。在開化的人類中間，這種時期性的表現也還可以找到一些，並沒有完全消滅。假如沒有這種時期性，即兩性的性的機構隨時隨地可以接應外來的刺激，並且接應的很快，那麼，求愛的手續可以減到一個最短的程度，而積欲的完成也不呈甚麼困難了。但事實並不如此。一年之中，大部分的時間裏，性衝動是毫無聲息的，因此，就有求愛的必要了。求愛可以看作一種精神與行為上的努力，目的是在喚醒靜止中的性衝動，再度的活躍起來。
大部分的高等動物有它們的蕃育的季候，一年一度或兩度，即在春季、秋季、或春秋兩季。有的未開化的民族也有這種季候，世界上有許多分散得很遠而很不相幹的這種民族，在春季、秋季、或春秋兩季，都有盛大的歡樂的節氣，讓青年男女有性交合與結婚的機會。在文明的國家，得胎成孕的頻數也有它的時期性，一年中的曲線，大抵春季要高些，有時候秋季也比較的高，看來就是這種節氣的一些痕跡了。無論如何，這些現象的原因同是一個的，不管這原因究竟是甚麼。這原因究竟是甚麼，各家的見解到現在還不一致。有的，例如法國社會學家塗開姆認為這種季候性大半是社會的原因所造成的，好比犯罪與自殺的現象一樣；有的，例如蓋特根以為真正的原因是太陽的化學的光線，這種光線在春天是最有力量的；有的，例如黑克拉夫脫認為和季候的溫度有關；有的一麵承認春初的暖氣的刺激，一麵也承認秋末冬初的肅殺之氣也未嚐不是一種刺激。看來最後一說比較的最為近情。
近年以來的研究，不但發見文明社會的女子有性的季候性，男子也有，而男子此種季候性的發現初和性交無涉。獨身與守身如玉的男子夜間不免有遺精的現象，這些有趣的意見便從研究此種現象中推論得來。一八八八年，納爾遜最先提出事實來，證明男子有一個二十八天的性的來複或循環。柏瑞考斯脫的更精密與更長時期的探討，也認為男子也有他的月經，並且認為這月不是尋常的月，而是太陰的月，每一來複占二十九天半；同時又說這二十九天半之中，又有兩個頂點，即事實上有兩個小來複。但這種結論是有人加以辯難過的。到了略默爾又把不自主的遺精和自主的性交中的射精相提並論，他認為交合與射精也未嚐沒有一個來複；在已婚而性行為比較自由的男子，這是看不出的，但我們若就未婚而須尋覓交合的機會的男子研究，這按月的來複就看得出來了，並且這來複也有兩個頂點，和柏瑞考斯脫所見的大同小異。略默爾又進一步的觀察到這兩個頂點有大小，大的在月圓之候，而小的則在新月之時，這一點倒又是和原始民族的經驗有些暗合；原始民族的狂歡的集會也是和月的團欒有關係的。這些結論雖然有趣，恐怕一時還不能算做定論；懷疑這種結論的人並不少，例如法克斯。
還有一種不自主的性活動的來複，就是一星期一度而以星期日為頂點的，也往往很顯著。這種來複大概是由於社會的原因。但是以一年為期的來複是不能用社會的原因來解釋的。這一層，我遠在一八九八年就提出來過，而三四十年來，也曾再三的加以證實。所有的證據都指著一年之中，性衝動自然而然的特別活躍的時期確有兩個，一在初春，一在秋季，並且往往秋季比春初還要見得活躍。
至於女子方麵有沒有這種常年的來複，我們現在還沒有很多與很細到的證據。不過，來複或循環的現象畢竟要在女子方麵見得最清楚；女子性生活的一個正當的特點就是此種時期性；月經就是最顯明的事實。月經的存在，證明在性的時期性方麵，女子要比男子為原始得多。關於月經的起源的討論是很多的。以前有人以為受潮汐的影響的低等動物總要表示出一些太陰的時期性，但這方麵的證據很少。海邊的貝殼動物，普通並不受甚麼月亮的影響。不過蘇彝士灣一帶的海膽是受影響的；月亮上弦，它們就大些，下弦，它們就小些。它們所以大，就因為一肚子卵的關係，一到月圓，這包卵就散出去了。這種影響雖有，卻和四足的走獸總嫌風馬牛不相及，並且，就在哺乳類中間，一直要到一部分接近於人的類人猿，才有月經的出現。瑞典的理化學家阿瑞尼烏斯提到過，月經的來源可以推溯到空中的電，上文引過的法克斯對這個題目特別有研究，認為電的說法是對的。他指點出來，空中的電是有變遷的，而此種變遷亦有其時期性，每二十七天又三分之一天達最高點一次，而這二十七又三分之一天的時光也正是月亮繞地球一周的時光。他在常年人口出生率的曲線裏，也找到一個按月的略有波動的節拍。
在類人猿中間，月經雖屬初次出現，但它是和更原始的一年一度的來複同時存在的，所以月經盡管一月一次，生產還是隻限一年中的某一個時期以內。這在人類也還有一點痕跡。在人以下的高等動物，則一定要到所謂“叫春”的時候，雌性動物才容許性的交合。在人類，女子性欲最強烈的時候大抵是在經期的前後幾天；不過，這種性欲是比較分散而不容易確指的，尤其是到了文明大開的人類。但是大多數的專家都承認這一點，例如，德國神經學家克拉夫脫埃平就把女子這種頂點擺在經期的後幾天。阿特雷則說，性欲的增加，是經前、經後、與正在行經中都可以感覺到的。格思曼認為女子最需要性交的時候是月經剛過後的幾天，甚至於月經快完的幾天裏。瞿嶽說經後的八天是女子性欲最盛的時候。耿貝爾曾經說到倫敦某醫院就醫的工人，調查他們妻子的性欲的時期性，他發現全數的三分之二中，有的經前欲旺，有的經後欲旺，有的逢經欲旺，有的在三個時期裏都旺。即四者必居其一。
到晚近幾年，我們更有了些確實的統計的材料。女醫師戴維思研究過二千多個女子的性生活，發現她們性欲最熱烈的時候，幾乎全部是在經行前兩天到經行後七天之內，不過她的發現裏有一層和以前的專家不同，就是經前熱烈比經後熱烈者為多(六十九例對三十八例)。海密爾頓醫師觀察過一百個知識階層的女子，發現二十五人的旺盛期是在月經剛行以後，十四人是在剛行以前，二十一人在剛前剛後，十一人在經行中及月經剛行的前後，十九人完全沒有時期性，其餘十人沒有說甚麼。
女子的羞怯也是演化而來的一個現象，它的原始的狀態在動物中就可以找到，並且是以性的時期性做依據的。性的時期性，加上羞怯的心態，也是求愛的一個主要條件。最初，羞怯可以說是雌性動物的一個拒絕的表示，因為叫春的時節還沒有來到。不過叫春的時節來到以後，羞怯的心態還繼續存在，到那時候，和性衝動的力量結合以後，就成為若接若離、半迎半拒的獻媚的態度與行為，到此，雌的對雄的便時而接近，時而逃避，或雖屬逃避，而走的路線是一個圓圈。所以羞怯這種心態，起初是所以拒絕性交的，後來很快的和別的衝動聯合以後，就成為一個很複雜的東西。到了人類，它就包括下列的四五個成分：一、就是上文所說的由於時期不合而拒絕性交的表示。二、一種深怕引人憎惡的恐懼心理，性器官的地位和排泄器官的出口處最密邇，排泄物是無用的，惹厭的，即在動物，似乎便有這種感覺，此種惹厭的心理後來不免轉移到生殖器官之上。三、原始的人認為性的現象是有巫術的影響，而是很可怕的，此種恐懼的心理促成了種種儀式與禮節的行為，又進而演變為若幹維持男女有別的簡單的規矩，這種儀節與規矩最後又轉過來成為羞怯的心態的一種護符。四、裝飾和衣服的發展，一麵所以培養羞怯的心態，以抑止男子的欲念，一麵亦正所以充實獻媚的工具，從而進一步的刺激男子的欲念。五、原始民族往往以婦女為男子的資產的一部分，這種資產的觀念難免不在女子原有的羞怯的心態之上，加上一重新的約束，認為不但本來如此，也是理該如此。這最後的一個成分也許沒有前四個重要，但也時常有人主張把它加入。
無論成分如何，羞怯總是一個很大的動力，初不問一個民族開化的程度如何。羞怯的心態和衣服也不一定有甚麼分不開的關係。最野蠻的民族有難得穿衣服的，有完全裸體的，但同樣的怕羞。到了近代，有人提倡裸體主義，如裸體運動、太陽浴運動、很流行一時的德國裸體文明運動等等，也沒有教羞怯的心態受絲毫的損失。不過，在文明社會裏，羞怯的表現是分散的，是改換頭麵了的；我們在儀式裏找到它，在男女應對進退之節裏找到它；它在原始氏族裏的那種不可抵抗的魔力是沒有了，但羞怯的心態畢竟是求愛的主要條件，時代有今古，這是沒有新舊的。要不是因為羞怯，我們就缺少一種遷延與節製的力量，這種力量的缺乏，一方麵使男女積欲的過程來得太匆促，一方麵使女子不能有從容觀察與比較向她求愛的男子的品性的機會，來選擇她認為最適當的配偶。
第五節 求偶與性選擇
積欲的過程，若從外麵來說，是各種官能的印象直接或間接所引起的。官能接受外來的印象，印象造成刺激，刺激喚起反應，反應就是積欲。冒爾所說的廝磨，實際上不是別的，就是通常一性對於另一性的刺激所造成的一切身心兩方麵的印象的總和。一個異性的人，最能供給合意的印象的，就是中選的人，這就叫做性選擇。