第三章 人類性文化概述
性是一種文化現象。它既是人類社會得以延續的基礎，又是人類後天學習的結果。在社會發展的不同時期，人類對性的認識、性的態度、性的觀念是不同的。總體來說，人類對性的態度，隨著社會的發展更趨於合理，更符合人性。人類對性的認識、性的觀念，動物性的成分減少，社會性成分增加，由不規範化逐漸趨於規範化。性文化包括性意識、性行為和性關係的價值觀念、道德判斷，以及與此關連的生物學、遺傳學、醫學、心理學、倫理學和美學等問題，它們構成了一個具有結構意義的文化係統。研究人類性文化發展史，了解在人類的文明史中性觀念變化的軌跡，對於打破性愚昧和以科學態度對待性問題是大有益處的。
第一節 性文化發展簡史
一、歐洲的性文化發展簡史
1史前人類的性
(1)人的性與動物的性
人是由動物進化來的。人的性行為方式既有和動物相一致的方麵，又表現出和動物相區別的方麵。人類的性進化主要表現在以下方麵：
①人手在性活動中的運用
人的直立行走和雙手的解放使人類可以用雙手進行愛撫，這種行為是其它動物所沒有的。人類的性刺激也可從動物界的嗅覺為主轉變為觸覺為主。女性的雙手可以歡迎或抗拒與自己意願相符或相違的性行為，使女性在性行為中有產生獨立人格和獨立意識的可能。人體表性刺激敏感區集中於人體正麵，產生了許多動物所沒有的性敏感區，如口、唇、舌。視覺刺激在人類性刺激中漸漸發揮越來越大的作用，形成了許多動物所沒有的審美方式。人類臉部的豐富表情和眼神可以傳達不同的性信息。
②麵對麵的性行為
包括靈長類在內的動物都是背後交配的。這種交配方式阻礙了兩性的親昵行為並削弱了雌性的性欲高潮。人類直立行走，女性的骨盆位置前移，使人類獨有的麵對麵性交方式成為可能，並使人類特有的女性性高潮得以出現。性成為除本能的生殖目的外，更成為快樂的來源。
③女性的月經周期
普通哺乳動物具有生殖周期，即在一年中某個季節才發情，才有交配的要求。人類的女性從類人猿繼承了月經周期現象。女性在任何月份都可有性的要求。人類學家認為，這是人類社會進化到配偶製家庭的生理學原因。
④人類性活動、性觀念受社會發展水平的製約
人類產生了性倫理觀念，並在性活動中日益追求愛的享受，性與愛的結合是人類兩性間性活動的完美體現。動物雌、雄間隻有性而缺乏愛(或幹脆沒有愛)。總之，人類的性行為已不再是“獸性”。它彙入了人性，是人性的基礎之一。
(2)原始人的性崇拜與性禁忌
①性崇拜
a性交崇拜：由於性本能的強烈衝動與性高潮中使人產生極大的興奮感，使原始人誤認為神賦於自己某種魔力，甚至認為性交使自己變成了某種神靈。因此，他們把性交看成人與神互相溝通的渠道，認為性交的快感是最易獲得的，性交是人生中最大的樂趣和安慰。b生殖器崇拜：生殖器崇拜主要指的是男性生殖器的崇拜。古代人注意到，如果男子不同女子交配，女子就不會生孩子。於是人們斷定，男性對創造一個新的生命享有完全的榮譽。這樣男性生殖器被當成是權威和力量的象征。史前遺址的石柱就有隱含陽具的意思。c生殖崇拜：表示人對於自身生產，即種的繁衍的崇拜與敬仰。原始人認為生殖是女性特有的，故崇拜正在生殖過程中的母親。
②性禁忌(為了人類生存和發展而采取的保護性措施)
a亂倫禁忌：在部落間相互隔離的早期人類社會，近親交配幾乎是無法避免的。隨著不同人群間交往的增多，而出現具有明顯遺傳優勢的部族間的通婚，這時人類便產生了第一種性禁忌——亂倫禁忌。實際上除了長臂猿以外的其它猿類都多少存在著亂倫禁忌。人類的亂倫禁忌是全球性的。它不但禁止不同輩份親屬的性關係，也禁忌兄弟姐妹間的性關係，並逐漸擴展到禁忌具有較近血親關係的異性間的通婚。b月經的禁忌：原始人認為血是生命的本質，在人誕生與死亡時常伴有出血現象。但經血卻不伴隨人的死亡，而且隻有年輕女人才有經血。所以月經令原始人感到費解並為之而困惑、恐懼。原始人對月經期的婦女格外小心，認為將她隔離乃是對抗未知事物的最安全方法，於是將月經期的女性幽閉。c場境禁忌：性交要離開群體到隱蔽的地方或選擇在晚上，以免引起群體內部的鬥爭。
2古希臘、羅馬文明中的性
(1)古希臘文明中的性文化
當代很多性學詞彙是源於希臘諸神名字。希臘神話中充滿人情味的故事，使我們覺得那是一個七情六欲俱全、多姿多彩的世界。
①古希臘社會的戀童症盛行
在公元前6世紀到公元前4世紀，戀童風在古希臘盛行了200年左右。這種性變態主要指一個成年男子對已到青春期，但尚未進入成熟期的少男之愛，與現在的概念有所不同。對於青春期前的小男孩的性行為則視為非法。
②盛行同性間的精神之愛
聞名的底比斯聖軍就是全部由一對對彼此相愛的士兵組成。
柏拉圖認為：“每個士兵都不願被他的‘愛人’看到自己脫離行伍或丟下武器，他們寧願戰死也不願受此恥辱……在這種情況下，最差勁的懦夫受到愛神的鼓舞，也會表現出男人天賦的勇敢。”
③婦女的政治和法律權利並不比奴隸多，她們被籠罩在男人的絕對權威之下，被視為男人的“動產”
蘇格拉底對婦女相對是寬宏大量的，他曾經說過：“婦女絕不比男人低劣”，但他接著又說：“她們所需要的是多一些體力和靈思。”到了公元前三世紀，希臘人開始指責所有的女人都是非理性的，在道德上有缺陷。男風的盛行，使得被丈夫忽視的婦女常通過自慰行為和同性戀來宣泄性欲。在古希臘人的觀念中，自慰並非罪惡。後來男人對婦女的態度“軟化”了，女性的雕像也像男人雕像一樣，以裸體來展示人類身體之美。
④娼妓業因商業的繁榮而特別興盛
在一些港口城市，市內妓院與流鶯多如過江之鯽。到了公元前4世紀，商旅絡繹於途，妓女成排成列地倚門賣笑。一些名妓不僅是經濟上的富豪，在政治上也有舉足輕重的地位。
(2)古羅馬文明中的性文化
①早期的羅馬社會將妻子與小孩視為成年男子的“動產”
婦女從父親的手中被轉移到丈夫的手中。公元前215年，羅馬的“歐賓法令”規定婦女隻能擁有05盎司的黃金，不準穿染色的衣服等，曾引起婦女激烈的反對。
②婦女的地位變化
公元前3世紀始，羅馬婦女逐漸脫離了男人的掌握，生活悠閑富裕，婚外的羅曼史像男人一樣普遍起來，並可以在不必提理由的情況下離婚。但到了奧古斯都時代頒布了嚴禁婦女私通的法令。
③性的享樂主義盛行
隻要雙方願意，性行為可以在任何地方進行。同性戀也被認為是人類性行為不可避免的一部分。性放縱反而造成了出生率下降。連年的征戰、瘟疫的流行、慢性的鉛中毒、縱酒狂飲的風尚和經常洗熱水澡可能都是古羅馬人丁不盛的原因。
(3)古典性哲學與性美學的建立
①性哲學
a人們通過生產活動認為不同物種可以交配而產生新物種，因此，人與動物的性交是自然合理的。在戲劇、雕塑、繪畫中都直接表現了人與動物的性交。
b他們認為一切對立物都應有一個兩者兼有的存在形式。男性與女性的統一即兩性人是性最理想的狀態，最完美的形式。
c性活動的目的絕不僅僅限於生育後代和滿足性本能，而是為了達到心理、精神滿足。為了達到這一目的，無論男性還是女性，無論何種方式，性活動都是天然合理的。
d認為愛情是通過或試圖通過性行為而達到某種高度愉快的心理狀態和情緒。愛情不以結婚為目的，不認為愛情中雙方負有不可變更的責任。
②性美學
a性本身就是高度的美，是肉體與精神、情感與理智達到充分和諧的美。
b男女裸體是世界上最美的事物。健美赤裸的人具有最勻稱、和諧、莊重、優美的特點。
3中世紀的禁欲主義
中世紀是指公元476年到十四世紀文藝複興開始。這段時間基督教的禁欲主義逐漸發展，統治西歐長達千年之久，廢除了有裸體的奧林匹克運動會，認為羅馬帝國沒落是縱欲的結果。
(1)禁欲理論
原始基督教並不否定性是人類本能。《聖經》的《舊約》中沒有禁欲主義。公元1—4世紀《新約》出現。《新約》一是否定了古代猶太人“兄終弟及”的習俗，婚姻製度更嚴；二是否定性欲的必然性和合理性，宣稱人死後上天堂的應是未婚未嫁的“貞人”；三是更嚴格的禁欲，宣稱：“凡是見婦人而動淫念的便己是在行淫了。”四是開始諱忌性的描述。《新約》隻是從道德上約束，還沒有上升到哲學、世界觀的高度來提倡禁欲主義。
從公元4—5世紀，禁欲主義發展到了頂峰。第一步是把精神與肉體徹底割裂並絕對對立，譴責肉體與感官，神化靈魂與精神。第二步是宣揚性和性欲是肉體中最不可控製的東西，因而危害也最大，於是把人間的一切罪惡都歸於性欲。第三步是用來世的幸福來引誘人們施行禁欲主義。神學之父奧古斯丁(公元354—430)確立了“性即罪”理論。《聖經》中原來說亞當和夏娃因偷吃禁果而犯了“原罪”。他則發揮，說上帝創造人的性器官原是生兒育女，因而是聖潔的。但亞當、夏娃卻用它來追求快感和歡樂，因此才以裸體為羞，這也是“原罪”，而且更重些。這原罪遺傳給後代，因此人類對性交應感到羞恥、負疚，這既是上帝對人的考驗，也是上帝對人的懲罰。唯有獨身禁欲才能免除原罪。退一步，要結婚而不性交。再退一步，有性交也必須無刺激、無快感。那時及以後很多教徒實行“精神結婚”，目的是“使那些無法獨自入睡的男人免除對黑夜的恐懼”。
(2)禁欲製度
①獨身製
教士實行獨身製，一般工作人員實行“精神結婚”。當今很多教士都已結婚，教皇也無可奈何。
②修道製
修士、修女與世隔絕，集體居住，互相監督。修道院內禁止任何性的欲念與表現。修道製比獨身製更摧殘人性。嚴格控製的男修道院同性戀盛行，女修道院性迷幻、性顛狂甚多。
③性生活戒律
教會為了收攬人心，把婚姻當做人類不可全部克服的弱點予以讓步。教會將婚姻解釋為俗人需要伴侶、性與孩子，婚姻可以滿足這三者。但教會又說，第二次婚姻與奸情無異，第三次婚姻是淫亂，第四次婚姻就是豬狗一樣下賤。一些神學家建議星期四要禁欲，以紀念耶穌被捕；星期五要禁欲，以紀念耶酥受難；星期六要禁欲，以紀念聖母瑪利亞；星期日為了紀念耶穌複活，星期一為了紀念死者，也都應該禁欲。此外，如複活節、基督降臨節、聖誕節前40天等都要禁欲。
(3)禁欲主義的特點
①任何與生育無關的性行為都被視為墮落
夜間遺精是牧師們需經常處理的“罪”，當事者要禁食7天；手淫則要禁食20天。避孕(使用藥物、肛交等)則更是嚴重罪行，要處以3—5年的苦刑。而性交中斷也要處以2—10年的苦刑。同性戀被認為不僅違背自然，而且違反上帝的“美意”，純粹是滿足肉體愉悅的墮落行為。
②極端仇視女性
這是禁欲主義最惡劣的一點。表現在：a最初認為女性沒有靈魂，根本不是人，認為所有野蠻動物中沒有比女人更有害的了。公元七世紀，宗教大會僅僅以多1票通過了承認女性也有靈魂。b對深信“女人生性淫蕩”的丈夫而言，貞節帶可以使他們心安。直到1930年，貞節帶作為防止自慰的工具，仍然是外科器材目錄中的一個項目。審判“女巫”。12—17世紀末，全歐洲掀起的燒死“女巫”運動，共燒死上百萬婦女。婦女一經被指控為女巫，不需證據，統統燒死。
③娼妓製盛行於歐洲
教會對妓院並非采取禁止措施，這反映了禁欲主義性道德的虛偽性。到了15世紀中葉，梅毒借助娼妓製度在歐洲流行。很多醫學史專家認為梅毒是哥倫布從美洲新大陸帶到歐洲的。在哥倫布1493年初航海發現新大陸後的18個月內，歐洲很多地方流行梅毒。各國紛紛把這種不名譽的病源往外國人身上推。法國人稱它為“那不勒斯病”，西班牙人稱它為“法國病”，德國人稱它為“西班牙瘡”。
④重罰“反常性行為”
把鎮壓矛頭指向手淫、夢遺、自然流產。男同性戀被處以閹割示眾。一切不以生育為目的的性行為，都被認為是有罪的，都要受到各種處罰。
4文藝複興時期的性開放
人文主義通過批判束縛人性、愚弄人們的中世紀的神權統治，從而使人性獲得一次大解放。人文主義者提倡兩性平等和婚姻自由，認為性欲是自然合理的正當要求，愛情是一種神聖的感情。這些觀點具有明顯的反封建性質。人文主義與封建教會勢力的鬥爭大約持續了400年，到18世紀末和19世紀初才逐漸占上風。
(1)性是自然本能
優秀的人文主義作家卜伽丘寫的《十日談》是向教會禁欲主義展開猛烈攻擊的第一篇宣言。《十日談》是為性正名的第一部重要著作。書中寫了一個與世隔絕的小夥子跟隨父親下山進城，第一次見到一群女人，問父親這些是什麼東西。父親是死心踏地的皈依天主的教徒，怕引起兒子的“邪念”，便說：“它們叫‘綠鵝’，全都是禍水。”兒子卻說：“讓我帶一隻綠鵝回去吧，我還沒有見過這樣美麗這樣逗人喜愛的東西呢。”作者認為性欲是人的天性，是無所不在，不可窒滅的。他說：“誰要想阻撓人的天性，那可得好好拿點本領出來呢。如果非跟它作對不可，那隻怕不但枉費心機，到頭來還要弄得頭破血流。”
(2)公正地對待婦女
讚美騎士愛情。騎士愛情是建立在男騎士對自己戀人無限崇拜、百般依順、甘願犧牲一切的行動上，並無夫權和大男子主義，它包含了對婦女的尊重。維納斯在古羅馬為妓女之神，中世紀斥為惡魔，14世紀重新成為美神與愛神。文藝複興的藝術作品中，女性開始自豪地顯露自己的裸體美，藝術大師開始用裸體美來歌頌人性和人生。
在人們反對禁欲主義的同時，也出現縱欲的傾向，妓女人數大增。
5清教與維多利亞時代的性禁錮
16世紀宗教改革之後，社會上出現了一股性禁錮思潮。
(1)清教性禁欲主義
清教是指16世紀從天主教分裂出來的新教派。馬丁·路德是新教的創始人。他承認婚姻與性生活的現實存在。他堅決主張新教的教士都結婚成家，解散乃至平毀修道院。但他不反對“性就是罪”這一信條，不反對“性隻是為了生殖”這一觀念。馬丁·路德認為婚姻就象人的飲食一樣，對人的本能來說是必需的。私通會自動摧毀婚姻。宗教改革者傾向於將婚姻的裁決權交還給法院。
自16世紀始，新教把禁忌的矛頭對準了羅馬教會尚寬容的單身漢的不軌婚外性活動。英國從1574年起對強奸犯一律處死，通奸者亦照例受到鞭笞，然後到教堂當眾懺悔。17世紀以後，天主教、清教、新教的其它教派在精神禁欲方麵已殊途同歸，統治了300年之久。
清教主張精神禁欲主義，禁止性欲的萌起。首先，清教要求以個人自省的方式從心理上徹底否定性的價值，必須檢查自己的思想甚至夢幻是否產生過“邪念”。其它教徒有責任來監視、拷打、告密以至處死產生“邪念”的人，以幫助和拯救之。這就等於宣告思想也是犯罪，而且不需要證據。其次，清教尤其禁止性感受的表達與交流，把中世紀後期、文藝複興時期民間坦率的性風尚和上層豐富的性文化統統斥為下流、醜惡，規定女性在走路、看東西、思考時都必須做到“既不引起自己的性欲，也不引起別人的性欲”，甚至把《聖經》中的性描寫全部改成看不懂的文字。第三，清教禁止任何性生活中的激情、快樂。清教認為“太愛妻子的丈夫無異於通奸，男人應該是丈夫而不是戀人。”
(2)維多利亞時代的性保守主義
維多利亞時代是指19世紀後半期到第一次世界大戰前這段時期，以英國女王(1837—1901)的名字來命名之。維多利亞主義並非隻是19世紀或僅在英國所特有的現象。美國、德國比英國更早開始了維多利亞式的保守主義。
維多利亞時代性風尚主要特點就是虛偽。一方麵宗教、輿論、學校和政府拚命貶低性活動，一方麵非道德的性活動卻達到了頂峰。1851年英國官方統計，英格蘭和威爾士一年內共有43萬名左右的私生子出生。1839年，倫敦“戒除惡習委員會”報告倫敦有8萬名妓女。1866年，警方承認紐約有621間妓院。性禁忌絕對不會提高性文明的水平。
在維多利亞時代，“性的唯生殖目的論”達到頂點。1894年，美國史脫可罕宣稱，婚姻中的性行為若不是為了生育，那麼丈夫無異把妻子當成了他的“私人妓女”。婦女有病，隻有在女伴在場陪伴時，可以請醫師來，隻能指人體模型告訴醫師痛在何處。1852年，美國一位醫學教授甚至為“婦女寧願忍受身體上的極度痛苦與危險，而不願將自己赤裸裸地暴露在人前”感到驕傲，認為這是“美國婦女道德的精致表現”。當時醫師和婦女認為月經是不正常的東西。1878年，“英國醫學會刊”還花6個月時間來討論“火腿在月經來潮婦女的觸摸下會不會腐敗”這個問題。這個時代的藝術作品中，女性的形象是不畫腿(隻有手)，也不畫乳房(隻有胸)，以免引起人們的邪念和情欲。1833年出版的《聖經》中刪去了“子宮”、“乳頭”等名詞。有人發誓要把莎士比亞全部作品中“可能挑起罪惡的性欲”的愛情描寫部分刪掉。1899年，英國當局查禁了靄理斯著的《性心理研究》，否定和禁止青少年的性欲，避免在書籍中、談話中和公眾場合提到與性有關的問題。可笑的是，當時用棉花和布將鋼琴腿包起來，目的是不讓人們因看到鋼琴腿而聯想到人腿。在社交場合，婦女們穿上膨大鐵環襯裙，顯出矯揉造作的優雅風度。當時還發明了象貞節帶一樣的男性禁欲器具。
另一方麵，在性禁忌的維多利亞時代卻性病蔓延。維也納在1830—1840年中，每年有6000—7000名婦女(多為妓女)住院治療性病。倫敦的主要醫院於1856年治療了3萬名性病患者。巴黎在1860年被關進監獄的妓女，60%罹患性病。
一些進步人士看透了社會的虛偽，認為唯有探求一種全新的性文化才是人類的出路。
6二十世紀的性革命
性革命是指世界上發達國家進入20世紀以來，在性領域中對傳統的性觀念、性意識和性道德進行挑戰而出現的巨變。它對傳統的婚姻家庭形式和性行為方式進行重新調整，在一定程度上具有反封建思想意識的進步意義，但也給社會帶來了很多問題。性革命在20年代形成了第一次高潮，在60年代又形成了第二次高潮，遍及所有發達國家，70年代末在日本、東歐及一些第三世界國家出現。
(1)性革命產生的原因
性革命在20世紀出現，不是偶然的，是由很多因素促成的。它是對過去長期性壓抑的一種反對。壓抑愈深，蓄之愈久，必然愈會引起激烈的反抗。19世紀末至20世紀初的女權運動是性革命的先導。在中國，直到1882年時，一個已婚婦女在婚前或婚姻中所得到的財產，在法律上均屬於她的丈夫所有。而在1884年，歐洲的大多數國家仍規定，有財產的人才擁有選舉權。這實際剝奪了絕大多數婦女的參政權。由於女權運動的不斷衝擊，1918年英國法律承認所有30歲以上的婦女都擁有投票權。1920年美國多數州終於通過了婦女投票權法。與婦女爭取參政的同時，避孕宣傳與避孕用具的使用，也對改變人們的性觀念起到了推動作用。最初的避孕宣傳主要是為了解決日益膨脹的人口壓力問題。而19世紀後半葉，避孕套的大量使用也與預防性病有直接的關係。避孕方法的進步與普及使性的唯生殖目的論不攻自破，它與宗教權威的弱化使大家更勇於從事性行為。性科學的研究粉碎了流傳久遠的有關性的錯誤認識。
性革命是女性性權利的巨變。它的主題是反對傳統的男女“雙重性道德標準”，迫使社會承認性生活與性快樂也是女性的權利，把女性的權利提高到與男性相等的地步。
(2)性革命的第一次高潮
19世紀末，一些婦女曾認為：性是生殖所必需的，但性快樂是醜惡的。男人是性快樂的奴隸，女人則是男人性快樂的奴隸。因此，性快樂本身就是男權壓迫女性的過程。婦女應該以性冷淡來反抗之。20年代，婦女認識到女性性活動不僅僅為了生殖後代，不能以性冷淡來對抗性快樂，女性也有性的要求，女性的性能力是生理正常和人格完整的特征。第一次世界大戰前承認性生活中的快感是極大的羞恥。現在開始懷疑沒有性快感，性生活對自己又有何意義?
(3)性革命的第二次高潮
二戰後成長起來的青少年及新出生的一代對整個社會感到失望，反叛其父母所持的政治、社會及性的看法。這時的女權運動要求女性在各個方麵獲得真正的平等和獨立，追求自己的生活方式。60年代的女性覺得有一份實現自我的工作比結婚更重要，70年代的越來越多的女性則認為獨身是一種理想的選擇。人類對性的態度發生了根本的變化。令50年代婦產科醫生都臉紅的話題，70年代可以在電視節目中自由討論。60年代性革命出現了兩種傾向：一種是激進傾向，要求“破除婚姻柵欄”，“與陌生人邂逅作愛”，發起“自由群居公社”運動。這派人不多，但影響很大；一種是中產階級婦女的穩健傾向。她們反對男女互鬥，不能因為男性有過性壓迫，女性就來個性報複。她們的行動綱領，一是生育自由，二是性對象(異性、同性或自慰)選擇權，三是“貞操自由取舍”。她們的主張被廣大婦女視為真正的進步而接受，並歸結為一句話：“女性擁有支配自己肉體的全權。”西方出生率的持續下降，與這派主張關係密切。
女性性權利的取得，一直是西方婦女運動的重要目標之一。其進步意義在於性成為男女共享的權利。這本身就是對農業社會以來基本性製度和性道德的一次大革命。
(4)性革命對傳統婚姻製度的強烈衝擊
19世紀後期，大工業社會化生產方式的確立，使西方各國的婚姻形式和製度發生改變。性愛在婚姻中的地位上升，離婚現象劇增。婚姻對性的壟斷也開始破除。20世紀初承認或默認了事實婚姻的合法權利以及私生子的合法權利。
性革命第一次高潮表現為城市青年不結婚而同居，婚前性行為劇增。第二次性革命高潮主要表現仍然是婚前性行為與不婚同居的再次躍進，首次性交年齡的降低。事實上，絕大多數婚前性交者以後都結婚了。以性生活是否和諧來判斷婚姻是否成功的思想，在50年代後半期已被整個西歐所接受。
(5)性革命使人類性觀念逐步科學化
性科學的發展否定了“唯生殖目的論”、“維係婚姻論”、“延年益壽論”與“快樂論”(單純追求快樂而縱欲)。性學發展首先成功地把性與生殖相對分離，節育藥具使唯生殖論不攻自破。教會人士驚呼：“這些小玩藝將毀滅上帝創設的一切性準則。”性學與婦產科、生殖學分離形成了獨立的科學。80年代，發達國家許多人不再大談性問題，認為性是普通平常的事。他們的性觀念將沿著自然本能論的方向發展下去，既不是性壓抑，也不是性解放。英國性學新秀韋克斯說，性就是性，給它增加一點或減少一點都是非自然的。
(6)性革命雖然帶來了性的自由與平等，但社會也為此付出了很大代價
性革命中，人們宣揚了性的放蕩，誘使人們無視性的嚴肅性和愛情性，蔑視一切合理的性行為規範，在性問題上鼓吹個人享樂主義和自由主義，從而帶來了嚴重的社會問題。
①少男少女深受其害
其中受害最深的是少女。據統計，美國15—19歲的“少年媽媽”超過100萬。這些少女正處於求學的年齡，懷孕後被迫中斷學業，加重了國家與社會的負擔。
②大批家庭的分裂和改組
西方國家的結婚率日漸下降，但非正式婚姻——如同居卻有逐漸增加之勢。青少年是家庭破裂的最大受害者。1960年，美國離婚家庭的子女隻有21萬人，到1978年就猛增到237萬人。隨單身母親生活的兒童則超過1000萬人。沒有父母照管的青少年在孤獨、苦悶之中容易染上吸毒、偷竊、賭博等惡習，甚至走上了犯罪道路。西方青少年犯罪的一個新特點是很多人沒有作案的動機，而隻是生活百無聊賴的一種隨意行為。
③性放縱導致性病蔓延
每年有300萬名新淋病患者，40—50萬名新梅毒病患者。1986年，有62個國家共報告了愛滋病病例22069個，1989年10月則共有152個國家報告了186萬個病例。
④性革命給人類帶來的最大衝擊乃是道德的茫然
1977年《時代周刊》調查顯示，61%的人認為他們“越來越難知道什麼是對的，什麼是錯的”。社會大眾在性問題的態度和行為方麵各行其是，各說各的。甚至同一個人在觀念和行為上也充滿矛盾。心理治療專家已很少發現弗洛伊德時代性壓抑現象，而是發現病人抱怨頻繁的性行為的樂趣和意義相對減少了很多。在性解放之後，人們對性的現狀並非心滿意足。
80年代以來，社會出現了一些新的變化。人們開始懷念往日家庭的溫暖，從政府和社會都提出要“保護家庭”，結婚率開始回升，離婚率相對下降。這種緩慢的變化不是簡單地恢複傳統的婚姻家庭觀念，而是要在保存家庭的基礎上，使婚姻關係進行一次新的調整。
二、我國的性文化發展簡史
1我國遠祖的性崇拜、性禁忌的遺跡
我們的先民們和世界上許多國家的古代一樣，曾出現過性崇拜和性禁忌的現象。甲骨文“祖”字就象人揖拜於且(男性生殖器的象征)。我們常說祖國是母親，從這個意義上來說，祖國是父親更為恰當。考古研究中，在很多地方發現過玉且、銅且、陶且、石且，狼山山脈的山溝與山頂發現很多性交圖形。黃帝之母見雷電而懷孕，炎帝母親與一龍頭怪物感應而懷孕。傳說中夏商周的始祖都是女性。這些都反映了我們祖先的生殖器崇拜、生殖崇拜、性交崇拜。
伏羲、女媧兄妹成婚生下肉團，《左傳》中已明確寫上“男女同性，其生不蕃”，這些表現出亂倫禁忌。
2宋朝以前傳統性道德的形成與發展
我國古代《詩經》中有很多關於歌詠自由戀愛的詩歌，反映了當時人們性的觀念並不很保守。道教與儒教的興起，對我國古代性文化的發展起了巨大的影響作用。
(1)性為萬物之本
《易經》認為陰陽是彼此相反而互補的兩種力量。天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；男為陽，女為陰。易者，變也；陰陽交互作用則為“道”。天地相交而生萬物，男女交合而生子女。文學中以“雲雨”來暗喻性行為，它如從地升起的雲與自天而降的雨相會合一樣，是一種合乎自然的現象。
道家注重的是性行為中的養生之道。他們認為，女性的“陰精”是不會耗竭的，而男性的“陽精”則有一定的量，應用“陰精”來滋補“陽精”，房事中如不射精，則精可直抵腦部(返精補腦)，有益於長壽。