第四種能力：社交能力
社交能力是成大事者成就大事的鋪路石。社會能力的強弱，已成為人們判斷未來成功者的主要標準。對每一個胸懷大誌的青年來說，它就是那根“點石成金”的手指，那個談到桌上最有力的砝碼，那條通向成功頂峰的捷徑。
*借助“東風”成大事
成大事者從平凡走向卓越，絕不僅僅依靠單槍匹馬單打獨鬥。他們往往能利用各種條件與力量來幫助自己成就大業。他們經常用的方法就是巧借“東風”利用其他成功者的力量為自己打出一片新天地來。這不僅僅是謀略，也是一種成功經驗的智慧產物。
上天運用智慧的力量，創造了人類，創造了萬物，這是天地宇宙的的奇觀；人類運用自己智慧的神力，改造人類，改造萬物，改造自然，這也是天地宇宙的奇觀；上天把智慧賦予人類，使人類充分運用智慧來完善人生，光輝人生，這些都是智慧的奇觀。
公元617年5月，一直處在韜光養晦中的隋朝太原留守李淵，見時機成熟，毅然起兵反隋。
當時東、西突厥再度強盛，太原又地處突厥騎兵經常出沒騷擾的地方，為解除後顧之憂，李淵親自用十分卑恭的口氣給突厥寫信求和，又以厚禮相贈，希望得到援助。突厥始畢可汗卻回答說，李淵必須自立為天子，突厥才會派兵援助。
李淵的部下早有擁立其成為皇帝之意，這時一見連強大的突厥也希望李淵成為天子，不由得更是歡呼雀躍，紛紛勸諫表忠。李淵當然也做稱帝的美夢。但此時，他卻異常冷靜，考慮得深遠。
根據當時的局勢來看，全國農民起義風起雲湧，他們大多打著明確的推翻隋王朝的政治旗幟，使飽受隋煬帝橫征暴斂的窮困百姓趨之若鶩，農民軍聲勢迅速壯大，李淵當然也想取代隋煬帝，但他考慮自己還不是農民起義軍，因為他所要依靠的對象主要是新興的貴族、官僚和豪強勢力。這股勢力中的人與農民不一樣，他們具有濃厚的“忠君”意識，他們隻反對某一個皇帝，隻想用一個“明主賢君”去代替當朝的“暴君昏君”而已，絕不容許有人推翻整個政治製度。目睹當今隋王朝行將沒落，中央集權名存實亡，而地方貴族、官吏則擁兵自重，具有很大實力，這些人往往都有自己的武裝力量，而且其武器裝備與軍事素養也與正規軍家相差無幾，如果這些力量能聚集在一起，便能左右整個國家的局勢。
再者，從隋煬帝前不久鎮壓楊玄感反兵之迅速、果斷和殘忍來看，楊廣對於貴族階層的叛亂更為深惡痛絕，隋朝雖行將就木，但它畢竟是一國之政權所在，如果隋煬帝集中力量來剿滅李淵，那麼此時此刻恐怕有十個李淵也是難逃滅頂之滅……
所以權衡利弊之後，李淵作出了令他的部下大吃一驚的決定：自己不會自立為王，反而打出了“尊隋”的旗號，尊隋煬帝為太上皇，立留守關中的楊廣之孫代王楊侑為新皇帝，並移檄郡縣，改變旗幟。這樣，在突厥方麵看來，李淵聲勢浩大，馬上便要自立，自己的建議已被采納，也就不再隨意侵擾，並有條件地給予支持。隋政權當然也不會看不到李淵的野心，但卻稍能放心，好歹他還是打著尊隋的旗號啊!現在明目張膽要推翻隋朝政權的農民軍比比皆是，這些都無力對付，哪還能能力去攻李淵?因此，除了作一些少量的防禦布置外，一時從未對李淵發起過主動的攻擊圍剿，李淵便乘機有計劃、有步驟地發展壯大起來。
更重要的是，李淵的尊隋旗幟迎合了“忠君”思想濃厚的貴族士大夫階層。而且李淵新立代王楊侑為帝，在這批人看來，朝廷官僚便有一次大換班的過程，對他們來說，則是一次難得的升官發財的機會。誰先加入李淵部隊，誰便會搶到更好更多的先機。於是貴族士大夫們都帶著精兵良將爭先恐後地投入李淵軍中，大大增強了他的軍事實力。
當然，李淵“尊隋”畢竟是個權宜之計，他隻把隋朝當作一棵正在快速腐朽過程中的大樹。當自己剛剛破土、尚處幼苗之時，機敏地把苗根一下紮在這棵大樹之上，飽吸樹中水份養料，又借大樹遮風擋雨，甚至讓大樹誤認為這棵小苗乃是自己身體的一部分而加以悉心保護，李淵從而獲得迅速壯大的有利條件。而等到時過境遷，李淵便一腳蹬開隋朝這截爛木頭，建立唐王朝，這樣一來便順理成章的贏得了民眾之心，立下了數百年的基業。
順著東風好行船，借棵大樹暫寄身，李淵的成功與他的深思熟慮確實息息相關。
數千年的人類曆史文化，是人類祖先運用智慧的產物；未來無窮年度的曆史文化，要靠我們後輩運用他們的智慧去開創。我們不能以“完成自我”而滿足，而應以完成人類完成天地為目的。神奇的智慧，可以經綸宇宙，經綸天下，經綸國家。智者善於使用它，就能無所不成，使人生光芒萬丈，與天地同存；愚者不善於使用它，從而一事無成，使人生暗然無光，而與草木同朽。所以說：“我們最穩當的保證人，是我們自己心中的智慧。”
再來看看薑太公，這位輔佐周朝成就不朽功業的老丞相曾經說過這樣的話：“天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。同享天下利益的人得天下，私奪天下利益的人失去天下。”又說：“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。所以沒有用兵而能取勝，沒有衝鋒而能進攻，沒有戰壕而能防守；不想獲得民心的人，卻能獲得民心，不想取得利益的人，卻能得到利益。”
人們往往會喜愛那些與人友善的人。尊重別人的人，人們也始終尊重他。所以說愛人也就是愛己，利人就是利己，助人就是助己，成就他人就是成就自己。反過來，刻薄他人就是刻薄自己，毀謗他人就是毀謗自己，損害他人就是損害自己。這是亙古不變的人際規律。
古代做大事成大功的人，必然是成大德、得萬民的人。能得到大眾的相助，就能得到天助。因此我們說，要想成就大事卓而不凡的人，一定要先能求得人們的幫助。
得到大眾幫助的人成就的事業就大，得到別人幫助少的人成就的事業就小，得不到別人幫助的人，沒有不失敗而能僥幸成功的。要想得到別人的幫助，就必須先幫助別人，吃虧在前，享福在後。所以犧牲自己以服務於家庭，服務於朋友，服務於社會，服務於民族、國家，等到你服務於全天下的人生觀養成了，就必然使自己的思想意識表現在行動上，並使這個行動在日常生活中成為習慣、準則，便會出於自然、發於至誠，就像有天賦的本能行為一樣。這種服務觀，擴充它來說，也就是為救人為目的的人生觀。救人的人，成就他人的事業，救國的人，成就國家的事業，救人類的人，成就的是全人類的事業。如果真正做到了以至誠救人、助人、服務於人為終身目的，作為自己終身行事的規範，就自然能贏得人們的靈魂與心力、身體、精神。如果能做到忠誠無私的熱愛人類，那麼你的事業也將會一帆風順無所阻礙。
所以說：“無我”是得人的根本，“利人”是得人的實用。必須有“無我”的世界觀，方能達到舍己為人，能舍己為人的人，自然也就有人舍己為他。釋迦佛的慈航普渡，耶穌的博愛求人，墨子的博愛及眾，孔子的仁政仁德，老子的去私無身，這些人的學說在形式上有所不同，但在教育人們愛人助人發於至誠這一方麵卻是一致的。
孔子說 ：“身處下位，不能獲得上級的信任，百姓不可能得到治理；不能獲得上級的信任就不能取信於朋友。”隻有以“矩之道”與愛人助人的方法，發於至誠，再達到最完美、最崇高的善德，才能合於中庸的聖德。心誠就能盡心盡性，有善德就能服人聚人。至善至誠，自然就可以立德立業，共創輝煌!
*交友原則：正直、寬容，見多識廣
人們在生活中往往不能缺少朋友，人們經常這樣說：“把你的快樂告訴朋友，那麼你們就有了兩份快樂，把你的苦悶告訴朋友，他們就能幫你分擔一半的憂愁!沒有朋友不但使人孤獨，也能使人的性格發生扭曲。孔子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎!”有朋友的確是令人高興的事情。但交朋友也是有原則的，並不是濫交。
呂新吾說：交友之道最重要，所以朋友和君、父並列成為五倫之一。人生的德行成就缺少了朋友都不會成功。與朋友相處，既不像老師那樣隻在特定的時間才能去探望他，也不像父子兄弟那樣言語中有很多的忌諱，隻要你有一點德行上的缺陷，朋友就會指責你，隻要有一點學業方麵的荒廢，朋友也會指責你。如果你做的正確，朋友就會鼓勵你，你做錯了，他就會幫助你挽救局勢，隨著歲月的變化，彼此的交流不斷加深，並沒有感到辛苦和艱難，卻慢慢地加入到君子的行列中去。這樣的朋友，就是人倫中所依靠的啊。唉!這種朋友之道已經消亡很久了，現在的朋友往往隻會在一起飲酒歌舞，開些低俗的玩笑罷了。不論事情是好是壞，隻是把順從自己的人當作是好朋友，無論他是狡詐還是賢能，隻把尊敬自己的人看作是君子，把那種說悄悄話，傳人隱私的人看作是知心朋友，很親熱地坐在一起。大家一起淪為小人都不知道，多麼可憐啊。事物相反才能彼此成全，意見不同才能彼此得到好處。孔子選擇朋友的準則是：正直、寬容、見多識廣。得到這三種朋友很難，而對朋友做到這三種原則更難。所以於大千世界茫茫人海之中，倘若能得一誌同道合的知已，那麼不管他是美是醜，是貧是富，都將是人生的一大幸事啊!
呂新吾的話向我們講了結交朋友的原則，要交就交正直、寬容、見多識廣的朋友，困為這樣的朋友在你失意時來到身邊幫助人，在你得意時鼓勵你，在你犯錯誤時批評你幫助你。
寬容贏得刎頸交。寬容，意味著博大的胸懷與曠達的氣度。具有寬容這一可貴品質的人，往往有更多的人願與其為友。《菜根譚》中有一句話：“處事讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，是利人實利己的根基。”這是很有道理的話。
賈複的寇恂是光武帝劉秀複興漢室的兩個功臣，有一次，賈複的部將在穎川殺了人。當時，寇恂作穎川太守，就將那個人逮捕並處死，賈複知道後，認為寇恂這樣做是侮辱他的尊嚴，帶兵經過穎川時，對手下人說：“不管誰見著寇恂格殺勿論!”寇恂知道他的預謀，就不與他相見。寇恂姐姐的兒子穀崇請求帶寶劍在他身旁侍候，以防萬一，寇恂說：“不需要那樣，以前藺相如不怕秦王，而讓著廉頗，是為國家著想，我現在也是這樣想的啊。”於是就命令所屬各地都要盛情賈將軍的軍隊，為他們每人準備兩人的酒飯。賈複帶部隊來到，寇恂出門到路上相迎，然後說自己有病先回去。賈複集中隊伍想追趕他，無奈手下將士都喝多了動彈不得。寇恂派人將事情報告光武帝劉秀，光武帝召見寇恂和賈複，讓他們重新結為好朋友。
寇恂學習藺相如，不記個人私仇，而是以國事為重，寬容大度。這樣一來，既把一場風雨欲來的大風暴消隱於無形之間，又贏得了一位好朋友。
唐朝的郭子儀和李光弼是朔方節度使節度使安思順手下的兩員大將，兩人長期不和。雖然在一個地方效力，但兩人從不正眼相看，也不說話。等到郭子儀取代安思順做了朔方節度使，李光弼認定郭子儀會報複自己，所以就想乘機逃走，卻一直因故未能成行。
十天之後，唐玄宗命令郭子儀帶兵攻打安祿山、史思明的叛軍。李光弼進了郭子儀的公堂，對郭子儀說：“我們兩人如同仇人，現在你大權在手，我自己一死心甘情願，請你不要牽連我的妻子兒女。”郭子儀一聽這話，快步走到李光弼麵前，握著他的手，撫著他的背，扶他到堂上坐下，流著眼淚對他說：“如今大敵當前，國家危機，哪裏是我們考慮私仇的時候啊!”
大千世界，什麼樣的人都有，有君子，也有小人。凡是有人群的地方，就難免有矛盾，有勾心鬥角的事情發生，各種利害衝突使人不可能不產生摩擦。關鍵是如何對待矛盾和摩擦，小人可能使小矛盾變成大矛盾，使小摩擦變成大摩擦，因為小人的心胸狹窄。隻有君子，具有寬廣的胸懷，寬容忍讓為懷，化幹戈為玉帛，帶來良好的人際關係。因此我們說，寬容是交友的一項重要原則，是交友的基礎。
患難之交見真情，正直是每個人都應該具備的品質之一。自己不正直或是交的朋友不正直，難以產生真正的友誼。春秋時代的燕國人羊角哀和左柏桃，不僅是好朋友，而且都是品德高尚有才華的人。因聽說楚王是一個明君，他倆一同到楚國去找機會施展自己的才幹，解救人民於水火之中。不料在路途中遇到暴風雪，陷於茫茫荒原。寒冷、饑餓使左柏桃病到了，羊角哀說：“要死就死在一塊，我扶你走吧!”兩天後，羊角哀也精疲力竭了，好不容易才把左柏桃扶到一棵兩個合抱的空心樹下，暫避風雪。左柏桃氣喘籲籲地說：“角哀，現在我二人饑寒交迫，看樣子是不能同時走出這千裏荒原了，與其二人斃命，不如有一人得生啊!”羊角哀說：“你放心，我背也要把你背到楚國去。”左柏桃舉起雙手，搭在羊角哀的雙肩上深情地說：“你的心意我領了，救民於水火之中是我倆的共同理想，不論這個理想是咱倆共同實現，還是你一個人去實現，都算達到目的了，你說是不是?”兩人真誠相讓，最後還是左柏桃說服了羊角哀。羊角哀到楚國見到楚王後，他立即帶人回到荒原，但左柏桃卻因為疾病與饑寒早已在空心樹下死去了。他埋葬了朋友的屍體痛哭而別。每逢左柏桃的忌日，羊角哀總是朝著左柏桃遇難荒原方向深深一拜，心中默默禱告：“柏桃，我一定要實現咱倆的理想。”
羊角哀與左柏桃可謂一對互為正直的朋友，具有共同的理想，在風雪交加的荒原上互相照顧，為了實現倆人共同的理想而做出了泣鬼神的壯舉，讀來令人感動至深。正直之士，往往於患難之時，更顯真情，可見正直之友是多麼可貴啊!
近朱者赤近墨者黑，大千世界中的每個人都是不一樣的，有的正直不阿，見多識廣，這些人可謂是益友；有的卻自私虛偽，可謂是損友。與益友交主有利於自身進步，與損失失相處則禍害無窮。正如荀子所言：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅(汙泥)，與之俱黑。”
老子在周朝做史官的時候，孔子曾經去拜訪他。當時，老子不僅年齡比孔子大，而且學問比孔子淵博，名聲也大，他聽說孔子要來拜訪他，十分謙虛地套了車，親自趕著到郊外迎接。孔子的車來了，老子連忙走下車來。孔子非常感動，急忙跳下車來，雙手捧著一隻大雁，走上前說：“老師親自來迎，弟子實不敢當。”老子笑著說：“誰是老師，誰是弟子，這不是絕對的。在我懂得多的時候，我是老師；在你懂得多的時候，你是老師。所以，我是老師，你也是老師；你是學生，我也是學生。”孔子在那裏，每天都向老子請教、研討問題，學到了許多知識和做人的道理。過了一段時間，孔子向老子告別說：“老師，鳥會飛，可也常常被人射中，魚會遊水，可也常常被人釣起來，獸會走，可也常常落入獵人的網中。隻有傳說中的龍是誰也抓不住，誰也降服不了的，您就是那樣的龍啊!”老子說：“別忘了，龍也會掉下來的。”孔子恭敬地說：不管怎樣，我這次來跟您學習，收獲很大，使我永世不忘。”老子說：“我聽說，有錢的人送行是送錢，我沒有錢，隻好送你幾句話吧!有極高道德的人都十分樸實，道德修養越高的人越不會驕傲，也不會貪婪和妄想。如若相反，恰恰說明道德修養不高。”孔子說：“我一定將您的囑咐銘記於心。”孔子就是這樣虛心向老子求教，終成流傳千古的聖人。
老子是一位道德高尚，學識淵博的人。孔子拜他為師，結成良知益友，可見，老子的教誨深刻地影響了孔子。這種教誨和影響不僅僅是學識上的，更重要的是品德上的。
益友除了品德上、學識上感染你以外，還能幫助你改正錯誤和缺點，因為益友成人之美，而不成人之惡。一旦發現對方的過失便直言指出，或諍言相勸，即使鬧得麵紅耳赤，也不輕易放過，與這樣的人交朋友，還會受到良好的陶冶。如果你摔了一跤，損友可能會再狠狠地在你身上再踩上幾腳，隻有將你扶起並幫你拍去塵土的，則是益友。
與小人結友，稱為損友，這樣的朋友圖的是利益，是根本靠不住的。縱觀曆史，因結交小人而受害的人不在少數。前漢梁孝王造了一所“忘憂館”，在那裏招納名流，風流高雅盛極一時，到了最後，趨奉他的人越來越多，奸邪之徒慫恿他犯上作亂，差點兒釀成骨肉相殘的悲劇。
結交小人，大至可以亡國，小至亡身，名譽掃地。有時候損友也能發現你的過失錯誤，但若考慮到不影響到他的利益或是無利可圖，他也不會輕易地為你指出。他求全的是個人感情，擔心指出會影響自己的利益。一旦遇到對方與自己的利益相矛盾，就橫加指責，將對方的過去和盤托出，恨不得置對方於死地。因此，與小人相交，仿佛黑夜裏走爛泥路，就算跌倒了，他也不會扶你一把，甚至逐你下水，落井下石。
人生難得一知己。嶽飛曾有詞雲：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽?”意思說：人在世上可能有很多朋友，但知己很少，人們常說“人生難得一知己”。能得一知己是幸運的，許多事不必說他就能知曉，他深知你心中的每一根弦和音調，在你彈出第一個音符時，他已知道其全部。這就是白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感歎。知已乃知音，理解才知己。歐陽修被貶後，因心中憂憤，於是遊覽山水而寄於其中，因沒有人理解，而發出了“人知從太守遊而樂，不知太守之樂其樂也”的感傷。
真正的知己往往於患難中感知。公元前93年，司馬遷有位叫任安的朋友，在益州做刺史時給他來了一封信。信中說：“子長兄，你現在做著中書令這樣的大官，掌管著國家的機要，地位顯赫，又能夠經常見到皇上。你本應該充分利用這個條件，多向皇上推薦些有才能的人，讓他們有為國家做貢獻的機會。可是我從來沒聽說過你推薦過誰，這是你的失職啊!說實在話，我對你很失望。”司馬遷沒有給任安回信，對朋友的批評沒有做任何的解釋。
兩年之後，任安大禍臨頭，被關進監獄。原來在漢武帝和太子爭戰的時候，太子曾以皇上的名義調動任安的兵馬，任安沒有發兵，沒想到漢武帝取勝後，認為任安是太子的親信，竟下令逮捕了他。到這年秋後，任安就要被處以腰斬的極刑了。