卷八十三 列傳第六十六
孫紹 張普惠
孫紹，字世慶，昌黎人。世仕慕容氏。祖誌入國，卒於濟陽太守。父協，字文和，上黨太守。紹少好學，通涉經史，頗有文才，陰陽術數，多所貫涉。初為校書郎，稍遷給事中，自長兼羽林監，為門下錄事。朝廷大事，好言得失，遂為世知。曾著《釋典論》，雖不具美，時有可存。與常景等共修律令。
延昌中，紹表曰：
臣聞建國有計，雖危必安；施化能和，雖寡必盛；治乖人理，雖合必離；作用失機，雖成必敗。此乃古今同然，百王之定法也。伏惟大魏應天明命，兆啟無窮，畢世後仁，祚隆七百。今二虢京門，了無嚴防；南、北二中，複闕固守。長安、鄴城，股肱之寄；穰城、上黨，腹背所憑。四軍五校之軌，領、護分事之式，征兵儲粟之要，舟車水陸之資，山河要害之權，緩急去來之用，持平赴救之方，節用應時之法，特宜修置，以固堂堂之基。持盈之體，何得而忽？居安之辰，故應危懼矣。
且法開清濁，而清濁不平；申滯理望，而卑寒亦免。士庶同悲，兵徒懷怨。中正賣望於下裏，主案舞筆於上台，真偽混淆，知而不糾，得者不欣，失者倍怨。使門齊身等，而涇渭奄殊；類應同役，而苦樂懸異。士人居職，不以為榮；兵士役苦，心不亡亂。故有競棄本生，飄藏他土。或詭名托養，散在人間；或亡命山藪，漁獵為命；或投仗強豪，寄命衣食。又應遷之戶，逐樂諸州；應留之徒，避寒歸暖。兼職人子弟，隨逐浮遊，南北東西，卜居莫定。關禁不修，任意取適。如此之徒，不可勝數。爪牙不複為用，百工爭棄其業。混一之計，事實闕如；考課之方，責辦無日。流浪之徒，決須精校。今強敵窺時，邊黎伺隙，內民不平，久戍懷怨，戰國之勢，竊謂危矣。必造禍源者，北邊鎮戍之人也。
若夫一統之年，持平用之者，大道之計也；亂離之期，縱橫作之者，行權之勢也。故道不可久，須文質以換情；權不可恆，隨洿隆以牧物。文質應世，道形自安；洿隆獲衷；權勢亦濟。然則王者計法之趣，化物之規，圓方務得其境，人物不失其地。又先帝時，律令並議，律尋施行，令獨不出，十餘年矣。臣以令之為體，即帝王之身也。分處百揆之儀，安置九服之節；經緯三才之倫，包羅六卿之職；措置風化之門，作用賞罰之要；乃是有為之樞機，世法之大本也。然修令之人，亦皆博古，依古撰置，大體可觀，比之前令，精粗有在。但主議之家，太用古製。若令依古，高祖之法，複須升降，誰敢措意有是非哉？以是爭故，久廢不理。然律令相須，不可偏用，今律班令止，於事甚滯。若令不班，是無典法，臣下執事，何依而行？臣等修律，非無勤止，署下之日，臣乃無名。是謂農夫盡力，他食其秋，功名之所，實懷於悒。
未幾，出除濟陰太守。還，曆司徒功曹參軍，步兵、長水校尉。正光初，兼中書侍郎，使高麗。還為鎮遠將軍、右軍將軍。久之，為徐兗和糴使。還朝，大陳軍國利害，不報。紹又表曰：“臣聞文質互用，治道以之緝熙；洿隆得時，人物以之通濟。故能事恢三靈，仁洽九服。伏惟陛下，應靈踐阼，衝明照物，宰輔忠純，伊霍均美，既致升平之基，應成無為之業。而漠北叛命，隴右構逆，中州驚擾，民庶竊議，其故何哉？皆由上法不通，下情怨塞故也。臣雖愚短，具鑒始末。往在代都，武質而治安；中京以來，文華而政亂。故臣昔於太和，極陳得失，具論四方華夷心態，高祖垂納，文應可尋。延昌、正光，奏疏頻上，主者收錄，不蒙報問，即日事勢，乃至於此，盡微臣豫陳之驗。今東南有竊號之豎，西北有逆命之寇，豈得怨天，實尤人矣。臣今不憂荒外，正慮中畿，急須改張，以寧其意。若仍持疑，變亂尋作，肘腋一乖，大事去矣。然臣奉國四世，欣戚是同，但職在冗散，不關樞密，寧濟之計，欲陳無所，可謂經緯甚多，無機可織。夫天下者，大器也；一正難傾，一傾難正。當今之危，躡足之急，臣備肉食，痛心無已。泣血上陳，願垂采察。若得言參執事，獻可替否，寇逆獲除，社稷稱慶，雖死如生，犬馬情畢。”
紹性抗直，每上封事，常至墾切，不憚犯忤。但天性疏脫，言乍高下，時人輕之，不見采納。紹兄世元早卒，世元善彈箏，紹後聞箏聲便涕泗嗚咽，舍之而去，世以此尚之。除驍騎將軍，使吐穀渾。還，為太府少卿。曾因朝見，靈太後謂曰：“卿年稍老矣。”紹曰：“臣年雖老，臣節乃少。”太後笑之。遷右將軍、太中大夫。紹曾與百僚赴朝，東掖未開，守門候旦。紹於眾中引吏部郎中辛雄於眾外，竊謂之曰：“此中諸人，尋當死盡，唯吾與卿猶享富貴。”雄甚駭愕，不測所以。未幾有河陰之難。紹善推祿命，事驗甚多，知者異之。建義初，除衛尉少卿，將軍如故。轉金紫光祿大夫。永安中，拜太府卿。以前參議《正光壬子曆》，賜爵新昌子。太昌初，遷左衛將軍、右光祿大夫。永熙二年卒，時年六十九。贈都督冀瀛滄三州諸軍事、驃騎大將軍、尚書左仆射、冀州刺史，諡曰宣。
子伯元，襲。齊受禪，例降。
伯元弟叔利，右將軍、太中大夫。
紹從父弟瑜，濟州長史。
瑜弟彝，字鳳倫。太和中，舉秀才，稍遷步兵校尉。卒於武邑太守。贈征虜將軍、營州刺史。
子伯融，出繼瑜後。武定末，□□太守。
伯融嫡弟子寬，開府田曹參軍。
張普惠，字洪賑，常山九門人。身長八尺，容貌魁偉。父曄，為齊州中水縣令。隨父之縣，受業齊土，專心墳典，克厲不息。及還鄉裏，就程玄講習，精於《三禮》，兼善《春秋》，百家之說，多所窺覽，諸儒稱之。
太和十九年，為主書，帶製局監，與劉桃符、石榮、劉道斌同員共直，頗為高祖所知。轉尚書都令史。任城王澄重其學業，為其聲價。仆射李衝曾至澄處，見普惠言論，亦善之。世宗初，轉積射將軍。澄為安西將軍、雍州刺史，啟普惠為府錄事參軍，尋行馮翊郡事。
澄功衰在身，欲於七月七日集會文武，北園馬射。普惠奏記於澄曰：“竊聞三殺九親，別疏昵之敘；五服六術，等衰麻之心。皆因事飾情，不易之道者也。然則莫大之痛，深於終身之外；書策之哀，除於喪紀之內。外者不可無節，故斷之以三年；內者不可遂除，故敦之以日月。《禮》：大練之日，鼓素琴。蓋推以即吉也。小功以上，非虞祔練除不沐浴，此拘之以製也。曾子問曰：‘相識有喪服，可以與於祭乎？孔子曰：‘緦不祭，又何助於人？祭既不與，疑無宴食之道。’又曰：‘廢喪服，可以與於饋奠之事乎？’子曰：‘脫衰與奠，非禮也。’注雲：‘為其忘哀疾。’愚謂除喪之始，不與饋奠，小功之內，其可觀射乎？雜記雲：‘大功以下，既葬適人，人食之，其黨也食之，非黨也不食。’食猶擇人，於射為惑。伏見明教，立射會之限，將以二七令辰，集城中文武，肄武藝於北園，行揖讓於中舍。時非大閱之秋，景涉妨農之節，國家縞禫甫除，殿下功衰仍襲，釋而為樂，以訓百姓，便是易先王之典教，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、視子孫者也。按《射儀》，射者以禮樂為本，忘而從事，不可謂禮；鍾鼓弗設，不可謂樂。舍此二者，何用射為？又七日之戲，令製無之，班勞所施，慮違事體。庫府空虛，宜待新調。二三之趣，停之為便。乞至九月，備飾盡行，然後奏《狸首》之章，宣矍相之令，聲軒懸，建雲鉦，神民忻暢於斯時也。伏惟慈明遠被，萬民是望，舉動所書，發言唯則，願更廣訪，賜垂曲采，昭其管見之心，恕其讜言之責，則芻蕘無遺歌，輿人有獻誦矣。”澄意納其言，托辭自罷，乃答曰：“文武之道，自昔成規；明恥教戰，振古常軌。今雖非公製，而此州承前，已有斯式，既不勞民損公，任其私射，複何失也？且纂文習武，人之常藝，豈可於常藝之間，要須令製乎？比適欲依前州府，相率王務之暇，肄藝良辰，亦未言費用庫物也。《禮》：兄弟內除，明哀已殺；小功，客至主不絕樂。聽樂則可，觀武豈傷？直自事緣須罷，先以令停，方獲此請，深具來意。”
澄轉揚州，啟普惠以羽林監領鎮南大將軍開府主簿，尋加威遠將軍。普惠既為澄所知，曆佐二籓，甚有聲譽，旋京之日，裝束藍縷，澄賚絹二十匹以充行資。還朝，仍羽林監。
又澄遭太妃憂，臣僚為立碑頌，題碑欲雲“康王元妃之碑”。澄訪於普惠，答曰：“謹尋朝典，但有王妃，而無元字。魯夫人孟子稱‘元妃’者，欲下與‘繼室聲子’相對。今烈懿太妃作配先王，更無聲子、仲子之嫌，竊謂不假‘元’字以別名位。且以氏配姓，愚以為在生之稱，故《春秋》：‘夫人薑氏至自齊。’既葬，以諡配姓，故經書‘葬我小君文薑氏’，又曰‘來歸夫人成風之襚’，皆以諡配姓。古者婦人從夫諡，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒錫，乃萬代之高事，豈容於定名之重，而不稱烈懿乎？”澄從之。
及王師大舉，重征鍾離，普惠為安樂王詮別將長史。班師，除揚烈將軍、相州安北府司馬。遷步兵校尉。後以本官領河南尹丞。世宗崩，坐與甄楷等飲酒遊從，免官。驍騎將軍刁整，家有舊訓，將營儉葬。普惠以為矯時太甚，與整書論之。事在《刁雍傳》。故事：免官者，三載之後降一階而敘；若才優擢授，不拘此限。熙平中，吏部尚書李韶奏普惠有文學，依才優之例，宜特顯敘，敕除寧遠將軍、司空倉曹參軍。朝議以不降階為榮。時任城王澄為司空，表議書記，多出普惠。
廣陵王恭、北海王顥，疑為所生祖母服期與三年，博士執意不同，詔群僚會議。普惠議曰：“謹按二王祖母，皆受命先朝，為二國太妃，可謂受命於天子，為始封之母矣。《喪服》‘慈母如母’，在《三年章》。《傳》曰：‘貴父命也。’鄭注雲：‘大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期。父卒則皆得申。’此大夫命其妾子，以為母所慈，猶曰貴父命，為之三年，況天子命其子為列國王，命其所生母為國太妃，反自同公子為母練冠之與大功乎？輕重顛倒，不可之甚者也。《傳》曰：‘始封之君，不臣諸父昆弟’，則當服其親服。若魯衛列國，相為服期，判無疑矣。何以明之？《喪服》：‘君為姑姊妹女子嫁於國君者’，《傳》曰：‘何以大功？尊同也。尊同，則得服其親服。諸侯之子稱公子，公子不得禰先君。’然則兄弟一體。位列諸侯，自以尊同得相為服，不可還準公子，遠厭天王。故降有四品，君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降。名例不同，何可亂也？《禮》：大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦，舍尊同之高據，附不禰之公子，雖許蔡失位，亦不是過。《服問》曰：‘有從輕而重，公子之妻為其皇姑。’公子雖厭，妻尚獲申，況廣陵、北海，論封則封君之子，語妃則命妃之孫。承妃纂重，遠別先皇，更以先後之正統，厭其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遙乎？今既許其申服，而複限之以期，比之慈母，不亦爽歟！《經》曰：‘為君之祖父母、父母、妻、長子’，《傳》曰：‘何以期？父母長子君服斬，妻則小君。父卒，然後為祖後者服斬。’今祖乃獻文皇帝，諸侯不得祖之，母為太妃，蓋二王三年之證。議者近背正經以附非類，差之毫毛，所失或遠。且天子尊則配天，莫非臣妾，何為命之為國母而不聽子服其親乎？《記》曰：‘從服者，所從亡，則已。’又曰：‘不為君母之黨服，則為其母之黨服。今所從既亡，不以親服服其所生，則屬從之服於何所施？若以諸王入為公卿，便同大夫者，則當今之議，皆不須以國為言也。今之諸王，自同列國，雖不之國，別置臣僚，玉食一方，不得以諸侯言之。敢據《周禮》，輒同三年。”當時議者亦有同異。國子博士李鬱於議罷之後，書難普惠。普惠據《禮》還答，鄭重三返，鬱議遂屈。轉諫議大夫。澄謂普惠曰：“不喜君得諫議，唯喜諫議得君。”