淺談唯物辯證法
辯證法的曆史發展
唯物辯證法是解開宇宙之謎的“金鑰匙”。發現這把“金鑰匙”，可不是件容易的事，經曆了一個漫長的過程。要了解這個過程，不能不追溯辯證法的曆史。
辯證法並不是有了哲學家以後才有的。誰如果這樣認為，那可是天大的誤會。事實上，人們遠在知道什麼是辯證法之前，就已經在辯證地思考了，正像人們遠在散文這一名詞出現以前，就已經在用散文講話了一樣。就是說，事物的辯證法是先於人們的認識而客觀存在的。人們認識辯證法，並在理論上把它揭示出來，經過了一個長期的過程。這一過程，大體上分為三個曆史階段。這就是樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。
樸素辯證法，也叫做自發辯證法，是辯證法思想發展的最初形態，產生於古代奴隸社會。它在先後進入奴隸社會的埃及、巴比倫、中國、印度和希臘等國就產生了，並得到了豐富和發展。這一時期的許多思想家都提出了不少很有價值的思想，而古希臘的赫拉克利特則是樸素辯證法的著名代表人物。列寧認為，赫拉克利特是辯證法的奠基人之一。
赫拉克利特（約公元前530—前470年），生長在小亞細亞愛非斯的商業城邦，是當時代表工商業奴隸主利益的進步思想家。他從直觀出發，把世界比做一團“活火”，說它按一定規律燃燒著，按一定規律熄滅著。他提出了“萬物皆流，無物常住”的著名觀點，認為世界上萬事萬物，就像奔騰不息的河水那樣，都在不斷地運動和變化，不斷地產生和消滅。因此，他斷言：“人不能兩次踏進同一條河流。”意思是說，河水是不停地流動變化的，這一次踏入這條河流是這樣的流水，下一次踏入這一條河流時，遇到的已經是新的流水了。
那麼，萬物為什麼會流動變化呢？赫拉克利特認為，這是由於事物內部存在著矛盾，存在著對立麵的統一和鬥爭。他指出，任何事物都包含著相互依存和相互轉化的兩個對立麵，如生和死，夢和醒，老和少，冷和熱，幹和濕，好和壞，白天和黑夜，疾病和健康，等等。對立雙方是相互統一的，又是相互鬥爭的。正是對立麵的既統一又鬥爭推動著事物的變化和發展。他特別強調對立麵鬥爭在事物發展中的作用。他說：“互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧，一切都是鬥爭所產生的。”
從赫拉克利特的思想中，不難看出，古代樸素辯證法思想，有兩個突出的方麵：一是認為世界的任何事物都處於運動、變化和發展之中，永恒存在、一成不變的事物是沒有的；二是看到了事物矛盾的兩個方麵，並把對立雙方的統一和鬥爭看作是事物發展的動力。這些思想，正如恩格斯所說，是實質上正確的世界觀，為辯證法思想的進一步發展奠定了基礎。以後的許多辯證法思想家都從這裏吸取到許多有益的東西。唯心辯證法大師黑格爾在談到赫拉克利特的辯證法時說：“這裏我們發現了新大陸，沒有一個赫拉克利特的論點個被我采納到我的邏輯學中。”
但是，樸素辯證法畢竟是辯證法思想發展的最初階段，它不是建立在科學的基礎上，它對世界隻有籠統的描述，沒有具體的分析；隻有總的畫麵，沒有構成這個畫麵的各個細節；隻有正確的結論，沒有科學的根據。就是說，它還沒有完備的理論，不能完全解釋世界，後來不得不被形而上學所代替。正如毛澤東所說，古代的辯證法帶著自發的樸素的性質，根據當時的社會曆史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，後來被形而上學所代替。
唯心辯證法是辯證法思想發展的第二階段和第二個基本形態。它產生於19世紀初的德國，以黑格爾為主要代表。
喬治·威廉·弗德裏希·黑格爾（1770—1831年），出身於德意誌符騰堡公國首府斯圖加特城的一個高級官員家庭。他是德國古典唯心主義的最大代表，也是德國唯心辯證法的集大成者。黑格爾的辯證法思想，就其主要內容來說，就是內在的聯係和矛盾發展的思想。黑格爾曾講過一朵花的例子，說花具有多種多樣的性質，如香味、形狀、顏色等。但是，在一朵花裏，這些性質彼此間是內在地必然地聯係著的。同時，黑格爾認為內在的矛盾是宇宙間萬事萬物發展變化的源泉，生命現象本身就包含著生和死的矛盾。在黑格爾看來，發展不僅僅是量變，而且也是質變。他說，一個農民在一定限度內加重他的驢子負擔，不影響驢子的行走。如果農民一斤一兩地不斷加重驢子的負擔時，加重超過一定限度，驢子就會負擔不起而臥倒。這說明在一定限度內，量變不會影響事物的性質。可是，量變如果超過一定限度，就會使一種質轉變成另一種質。黑格爾關於否定之否定規律的說明，也是很精彩的。他認為，一切肯定都是否定，任何事物的存在和發展都有肯定和否定、正麵和反麵這兩個相互對立的方麵，兩者總是不可分離地聯係在一起的。例如，光明離開黑暗就不成其為光明，在絕對光明和在絕對黑暗中一樣，都“毫無視見”。黑格爾還用矛盾觀點具體考察了一係列辯證法範疇，如有與無、吸引和排斥、一和多、有限和無限、形式和內容、本質和現象等等。他不僅說明這些範疇之間的辯證關係，而且探討了這些範疇之間的相互聯係、轉化，從而形成一個有機統一的範疇網絡。