諾齊克與奧地利學派經濟學
一
諾齊克與奧地利學派經濟學理論之間的聯係是非常明顯而深刻的。《無政府》一書中引用了不少當代奧地利學派經濟學家的著作，包括米塞斯、哈耶克、羅斯巴德、柯茲納。諾齊克在《致謝》中更是明確指出：“六年前與羅斯巴德的一次長期對話，激起了我對個人主義者的無政府理論的興趣。”
事實上，從當代自由主義的譜係來說，奧地利學派和諾齊克是當代自由至上主義的重要代表。諾曼巴利的一本著作《古典自由主義與自由至上主義》一書專門探討了這一當代自由至上主義譜係。
諾齊克使學院派注意到了自由至上主義。然而，他們以為隻有諾齊克是自由至上主義。實際上，自由至上主義一直在發展，但卻被排擠在學院之外。奧地利學派經濟學就是典型。它被排斥在現代主流經濟學把持的學院之外。但這種思想還是很有生命力的。特別是在美國。但在諾齊克之前，主要是以經濟學的論證出現的。比如愛因蘭德、米塞斯的弟子羅斯巴德、芝加哥學派、公共選擇學派等等。而諾齊克則賦予了自由至上主義以哲學的論證。
至於諾齊克與奧地利學派經濟學的關係，有一個很有趣的事實：諾齊克1974年出版他的著作，也是在這一年，奧地利學派經濟學開始複興。先是一批奧地利學派經濟學家召開了一次研討班，然後是哈耶克獲得諾貝爾經濟學獎。
我注意到的諾齊克與奧地利學派經濟學之間知識上的聯係講幾點：個人主義方法論：奧地利學派經濟學始終堅持方法論的個人主義。簡單地說，這種個人主義的含義就是，在社會中，能夠進行有目前的行動的，隻能是個人。正是根據這種方法論，哈耶克對羅爾斯的批評是最徹底的。社會正義從根本上就是一個毫無意義的概念。自發秩序理論：門格爾在其《國民經濟學原理》分析了貨幣的起源，揭示了自發秩序的理論。這一理論在最初的半個世紀中幾乎沒有引起人們的關注，但到了哈耶克那裏，這個概念複活了。哈耶克用以對社會如何形成作出了解釋，並成為他的法律哲學的基石。諾齊克也是用這一理論來解釋最小國家是如何出現的。運用自發秩序理論，就避免了契約論的論證所可能麵臨的很多問題。
市場過程理論：分配曆史的分配原則羅爾斯的共時分配理論，相當於新古典的市場均衡理論。羅爾斯的問題根本就是一個偽問題。相當於經濟學中的福利經濟學，在試圖測量、比較、計算，加減不同的個體之間的成本，收益
二
柯茲納對諾齊克的理論進行了一個補充性解釋。
諾齊克的正義理論中，主要談論的是轉讓的正義，而對於獲得的正義，還是采取洛克的論證，將自己的勞動融入自然資源中，該資源就成為我的財產。然而，這一論證是存在問題，於是，洛克就加了一個限定：必須為他人留下足夠多、足夠好的東西。然而，這是一個很不確定的條件。
柯茲納主要探討了獲得的正義如何才是正義的。
哈耶克提出了競爭是一個發現過程的概念，並且在法律立法與自由中對其經濟政策含義進行了發揮。柯茲納發展了哈耶克的發現理論，並將米塞斯的企業家理論融合到發現過程理論中，這一理論的要旨在於：市場並不是主流經濟學所設想的作為一種終極狀態的均衡狀態，而是一個持續不斷的過程，這個過程的動力就是企業家。企業家精神的關鍵是機敏，發現、把握利潤機會的能力。他會發現以前的企業家和他自己以前的行為的錯誤。這種錯誤就是他的利潤機會。他會通過對現有資源的組合創造出新產品。他會發現現有資源的新的用途，以前人們沒有發現的用途，從而賦予資源已價值。在這裏，我們可以看到奧地利學派經濟學的主觀主義方法論基礎。
現有的資源之所以被認為是有用的、有價值的資源，是因為有企業家發現了它的用途和價值。而在企業家發現之前，人們根本就沒有意識到這種資源的存在，因此，從經濟學和倫理、政治的意義上說，這種資源根本就不存在。那麼，現在，由企業家發現了它的用途或價值，賦予了這個資源已人的屬性，資源總是企業家發現的，或者說是創造的。企業家當然是具體的一個一個企業家，它對於他所創造資源當然擁有正當的產權。這就是柯茲納所說的發現者即占有者（finder-keeper）的倫理理論。柯茲納的結論是，不管是企業生產中的利潤，還是資源所有者的租金或利潤，都是通過發現過程形成的。企業家、資本家憑什麼獲得利潤呢？在新古典完全競爭的均衡模型中，是不存在利潤的。