看相貌透視男人
人的精神狀態，主要集中在兩隻眼睛裏。人的骨骼豐俊，主要集中在一張麵孔上。窺視“天相”，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，打開兩扇大門，就可發現裏麵的寶藏。所以，觀人精神和骨骼，便是觀人的第一要訣。
透過神骨識天相
1.“神”與“骨”的內涵
俗語說：“稻穀去掉了外殼，去掉的部分就是沒有多大用途的穀糠，但留下的是稻穀的精華——大米，它不會因外殼的去掉而丟失。”這就是指事物的神的意思，說到神就是指人的內在的精神。山峰表麵的泥土雖然經常脫落流失，但卻不會倒塌破碎，正是因為堅硬如鋼鐵的岩石在那裏支撐著，使它得以保持穩固。這就相當於人的骨骼。
這裏的“神”並非日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內涵廣闊得多的內容，它是由人的意誌、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱曆等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。俗話說，人逢喜事精神爽，而這裏所論的“神”，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化，貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能越過人貌的幹擾而表現出來。比如人們常說“某某有藝術家的氣質”，這種氣質，不會因他的發型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是“神”的構成之一。從這裏也可看出，“神”與日常所言的“精神”並不一樣。
“神”並不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它肯定有所依附，這就是說“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是蘊含在“形”之中的。
神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋。儼然遠視，若秋日之照而步深山；處眾迢遙，似丹鳳而翔雪路。其坐也，如磐石不動；其臥也，如棲鴉不搖；其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不動其操。萬態紛錯於前，而心常一則；可謂神有餘也。神有餘者，處世嚴謹公正清廉，故皆為上貴之人，凶災難入其身，天祿永其終矣。
神不足者，似醉非醉，常如病酒；不愁似愁，常憂如戚；不睡似睡，才睡便覺；不哭似哭，忽如驚悸。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。容止昏亂，色濁似染。癲狂神色，淒愴常如大失，恍惚張皇，常如恐怖。言論瑟縮，似羞隱藏，體見抵拒，如遭淩辱。色初鮮而後暗，語初快而後訥。此皆謂之神不足也。神不足者，多心胸狹隘，私心重重，故多招牢獄枉厄，官職失位矣。
形之有餘者，頭頂圓厚，腰背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝歸，三停相稱，肉膩骨細，手長足方。望之巍巍然而來，視之怡怡然而去，此皆謂之形有餘也。形有餘者，心寬體健，豁達大方，故令人長壽無病，富貴之形矣。
形不足者，皆頭頂尖薄，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額撻，鼻仰耳反，腰低胸陷。一眉曲，一眉直；一眼仰，一眼低；一睛大，一睛小；一顴高，一顴低；一手有紋，一手無紋；睡中眼開；男作女聲；齒黃口露；鼻準尖薄；禿頂無絲發；眼深不見睛；行狀欹側，顏色猥瑣；頭小而身大，上短而下長；此之謂形不足也。形不足者，陰鬱壓抑，先天不足，故多病而短命，福薄而賤也。
這裏所說的“骨”，並不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭麵上數量不多的幾塊骨。“骨”與“神”的關係也可以從“形”與“神”的關係上來理解，但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者往往難於把握，隻有在實踐中自己去多加體會。對此古代醫書中記述道：骨節像金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉，骨與肉相稱，氣與血相應。骨寒而縮者，不貧則夭。日角之左，月角之右，有骨直起，為金城骨，誌向高遠。印堂有骨，上至天庭，名天柱骨；從天庭貫頂，名伏犀骨，毅力頑強。麵上有骨卓起，名顴骨，主威嚴。顴骨相連入耳，名玉梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，欲長與大；自肘至腕名虎骨，欲短而細。骨欲峻而舒，圓而堅，直而應節，緊而不粗，皆堅實炎相也。顴骨入鬢，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨，骨齊耳為將軍骨，磽日圓謂龍角骨，兩溝外曰巨鼇骨，額中正兩邊為龍骨。骨不聳兮且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽肉為陰，陰不多兮陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。骨聳者夭，骨露者無，立骨軟弱者壽而不樂，骨橫者凶，骨輕者貧賤，骨露者愚俗，骨寒者窮薄，骨圓者有福，骨孤者無親。又雲：木骨瘦而表黑色，兩頭粗大，主多窮厄；水骨兩頭尖，富不可言；火骨兩頭粗，無德賤如奴；土骨大而皮粗厚，定主多福；金骨堅硬，有壽無樂。或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿，或旋生頤額者，則晚年至富也。