蘇州史話
開天辟地話蘇州
急湍、奔騰的長江，流經了中國中部五千五百餘公裏的漫長途程後，在江蘇省的東南部傾注東海。在它的入海處，湖泊星列，清流瀠回，形成了美麗的江南平原。蘇州，這座有著２５００餘年悠久曆史的古城，就坐落在這點點青山和片片帆影之間。因其明媚的景色和豐富的物產，自古以來，被譽為魚米之鄉、人間天堂。但是，蘇州的綠水青山，是不是自古以來就這樣明媚誘人?特別在成千上萬年以前，甚至當世界還處在萬古洪荒、人煙絕跡的遠古時代，這片土地又是怎樣一番畫卷呢?
大理冰期
歲月不斷地推移，一年又一年毫不停留地消逝，距今約二萬年左右，人類經曆了現在說來的最後一次冰期。地球表麵的大量流水轉化成為冰雪，覆蓋在地球北部。寒風呼嘯，白雪漫卷，到處是冰原雪峰。這就是地球曆史上被稱之為的“大理冰期”。海麵水位大幅度下降，使海水從蘇州、甚至上海以東的廣大地區退走，本來淹沒在大海中的泥沼、沙洲、淺灘等都露出了海麵。嚴寒終於過去了，距今約一萬五千年左右，大地氣溫逐步回升，燦爛的陽光，使千年冰封的大地重新蘇醒過來。冰雪消融，流水四溢，長江的浩浩激流，從上遊帶來大量泥沙，隨著入海口的向東移動，一直被衝瀉到遠離現在上海海岸線以外的東海中。厚厚的沙層，連同過去多次海退形成的衝積層，積累起來，竟達到三百公尺的厚度，鬆軟地覆蓋在我國東海大陸的表層，這就是現在淹沒在東海中的最後一次形成的長江古三角洲。這種由礫石、黏土和泥沙相互重疊而成的鬆軟複蓋層，是天然氣和石油生成和聚集的良好場所。大海水量迅速增加，一公尺一公尺的上漲，比冰期時竟上漲了５０７０公尺之多，幾乎接近了北寺塔的高度。於是海水又毫不客氣地吞噬著長江古代三角洲的大片土地。不僅再次爬上了現在的上海灘頭，並且還把今天的蘇州地區、太湖平原全部淹沒，海浪直撲宜興、溧陽一帶的丘陵山麓。蘇州郊外的獅子、靈岩、天平、穹窿、海湧諸山以及常熟的虞山（原稱海虞山），無錫惠山，都擁入洪波之中，成為海中的點點島嶼。這就是本文開頭在“茫茫蒼海”一章中描寫的那個景色。
逐鹿中原的良渚人
萬年以前，古吳大地的氣候比較寒冷。但到六、七千年前，河姆渡、馬家浜文化時期，氣溫已經高於現在的氣溫。到了四千多年前的良渚文化晚期，已經超過現今華南氣溫。全球氣候變暖，雪線上移，高山冰雪融化成水，洶湧澎湃而下，長江泄瀉不了，在中遊泛濫成災。生活在中遊崇拜火神祝融的各族屬，在洪水襲擊下，紛紛北遷。海平麵升高，海水倒灌的河道，清水變成了一川苦澀的鹹水。良渚人麵對嚴酷的天災，打了許多水井，汲取地下淡水，供飲用、澆灌。但當海潮更洶湧地襲來時，地麵變成了鹹水世界，人失卻了賴以生存的條件，龜縮在高阜上，又得不到每日必須的淡水。遠古傳說中的洪水，《聖經》中描繪的洪水，並非虛妄，它果真在四千年前降臨世界。曆時千年的良渚文化就像美洲的瑪雅文明一樣在江南大地消失了，良渚人又去向何方?
一、歡兜北遷為堯臣良渚玉龍躍中原
約在唐堯時代前後，良渚人開始整體大遷移。他們看準黃土高原，這兒曾是中華各部族避難逃災的綠洲。早走的，一路順風來到高原。晚走的，一路都遇到漫流的洪水，隻能將樹木砍下，挖掉樹心，製成輕巧的樹皮船，每人背一隻，遇上大水就坐船。從山東西南部至陝西、甘肅，大致沿著今日的隴海線，一路棲息著良渚難民。首領歡兜率其氏族還越過黃河直達山西境內。他們和中原各部落雜居在遼闊的高原上，不再是緊密的部族大聯盟。此時的中原氣溫也已經達到了今日的華南溫度。天大旱，農作物烤焦了，人們缺乏食物。高溫後上遊冰雪融化引發了黃河泛濫，河北、山東沿海低窪地區也遭受海侵。居住在低窪地區的部分東夷族屬也不得不放棄原居地向中部遷徙。中原有限的可居地顯得格外擁擠，各部落矛盾加劇。黃帝的裔孫顓頊（相傳其出生時頭戴幹戈），為中原最強悍的大帝，推翻了母權製。在他死後，母權製重新強勁反彈。社會上種種不安定因素一旦爆發，將生靈塗炭，社會倒退。黃帝的另一支族帝嚳掌權後采取折中政策，史載：帝嚳治民，若水之灌溉，平等執中，遍於天下。他使社會重新穩定。嚳死，他的兒子帝摯為王。然而帝摯既無顓頊的強悍，又不懂得父親帝嚳柔綿似水的奧秘。執政九年，政聲不善，政績不著，社會又起動亂。無奈，隻能把帝位讓給異母弟放勳，即帝堯。
堯是諸侯國“唐”的國君，瘦高個，目光炯炯，眉濃黑而放八彩異光。性格堅毅果斷，百折不回。史稱“其仁如天，其知如神”，能“親睦九族，便章百姓，合和萬國”。堯受命於危難之時，力挽狂瀾，以八級泥水匠的本領，實施和稀泥的政治主張，對母權勢力讓步，緩和了與東夷母權勢力仍很強盛的一些部族的矛盾，對新遷徙到中原的各部族予以歡迎，與中原各族一視同仁。又聘請四方部落首領為大臣，以緩和各部屬之間的矛盾。良渚首領歡兜就是堯的十二位主要輔佐大臣之一，任司徒，率部落留駐平陽附近的堯都。自黃帝以來，雖也聘各部族酋長任三公九相，但僅掛虛名而已，沒有常設的中央集權機構行使權力。一切仍由的強勢力部族敲定。各部落之間的關係是鬆弛的。歡兜依據江南良渚時代的統治經驗，輔佐堯在中原建立起中央集權的常設機構、常備親兵隊伍。這樣就能強有力地協調各部族關係，穩定了社會秩序，為國家的建立準備好條件。歡兜年老時還向堯建議將司徒的位子和親兵指揮權讓給舜。遠古時代，各氏族不斷碰撞、交融，有的勝利了，有的失敗了，有的聯合起來，有的分裂出去。這種各血緣氏族之間的兼並融合，必然反映到族徽、圖騰、墓葬和祭祀上。表征神武或聯合的想象動物龍出現了。在後崗文化中（距今５８００５６００年）的龍，即現人所見的“貝殼龍”，是武力征服之象征。在紅山文化（距今５０００年），我們見到的龍，是豬龍，是原始宗教信仰對神靈的崇拜物，與女神一起供奉。而良渚玉龍（距今５０００年），則是牛、鹿、豬等各種動物的組合。最初用來表征以這些動物為圖騰的部族融合，進而以龍來顯示各氏族、各部族的聯合。玉龍成為太湖流域和錢塘江兩岸各族屬外交來往的信物，也是原始宗教祈禱的偶像。歡兜把良渚龍的觀念帶給堯，龍成為團結各族屬的工具。後繼者舜擴大了堯的統一成果，團結更多的部落。人們的意念創造了龍，而龍的觀念產生後，好事者又到自然界中去尋找龍，竟然找到，由此而有豢龍氏。想來是假冒偽劣產品，舜居然也信任他，留在身邊充當建言拾遺，考察大臣言行真偽的“檢察官”。可見良渚龍傳入中原後，在堯舜時代的重大影響。而傳到禹啟時代，龍已經成為華夏民族共仰的第一圖騰。二、“居堯之宮，逼堯之子，是篡也”
堯將長子丹朱入贅“南蠻”，成為歡兜的女婿，堯與歡兜由此成為親家。又將兩個女兒娥皇、女英嫁給東夷人舜。舜本是東夷實力強大的有虞氏集團的王子，身材矮小，皮膚黝黑，龍顏大口，一點也不像父親，引起老王的疑懼不安。舜的時代正是母權製與父權製激烈衝撞的時代，舜相貌不像父親，雖然他聰明乖巧，才華出眾，依舊不能博得老酋長的歡心，舜的繼承權自然更無可想象。此時正逢堯邀請有虞氏首領常駐平陽當大臣，老酋長以為和以前一樣又是掛名差使，就派舜去代替，以解除舜對繼承權的威脅。舜年輕勤懇，出色地完成堯交付的每項工作，得到堯的器重，成了堯的女婿。在舜父年邁體衰時，堯幫助舜奪得了有虞氏部落酋長的位子，舜終成一代豪酋。舜成為堯最寵愛最得力的大臣，自取得了歡兜的司徒職位，擁有親兵指揮特權後，舜的實力更大了。
堯年老時，在王位繼承問題上出現了激烈爭鬥。堯按照當時新興的父權製長子繼承權思想，欲把天子位傳給丹朱，這當然得到了親家歡兜的全力支持。而舜則依靠東夷還比較強大的母權勢力，又依靠堯手下八位大臣，也想繼承堯位。另一位王位僭望者是原屬炎帝集團的共工氏，他強悍、桀驁不馴，他的先人曾和顓頊爭過帝位。共工此時是堯的十二佐臣之一，也覬覦堯位。三股勢力展開了爭奪王位的殊死爭鬥。大臣崇伯鯀，是在“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”的大洪水時，堯派去治水的蓋世英雄。鯀站在先進的長子繼承權一邊，堅決支持丹朱繼位，並欲出任三公，輔佐丹朱。
三股勢力爭奪王位最激烈時，舜演了一出“居堯之宮、逼堯之子”的逼宮戲，把堯囚禁起來，阻止丹朱與父親見麵。鯀見大勢已去，跑出平陽，用他多年來治水築堤的經驗，修築城郭，準備打仗。怒甚猛獸，以堯的名義招他也不從。舜見形勢嚴峻，采用緩兵之計，將丹朱從原封地防移封至豫陝邊淅川丹水一帶，讓堯傳位給丹朱，以穩人心。並趁鯀城尚未築好、兵力尚未集中之機，出動親兵擊鯀。鯀向東敗退，在羽山附近被殺，追隨者被流放在東陲的羽山（今江蘇贛榆縣西南）。這便是史書上所載的：堯殛鯀於羽山。其時堯被舜囚禁且老態龍鍾，擊鯀，顯然是舜以堯名義所為。在屈原心目中，鯀是真正的英雄，忠誠的楷模。在楚辭的《離騷》、《九章》、《天問》等詩中，都敘述了鯀的事跡，表達了對鯀的懷念和崇敬。
舜抓住戰機，引得勝之軍襲擊共工，即史書上的所謂“堯伐共工”。共工向東北方向敗退，後被流放到幽州（現河北北部）。後又跑到東北和西伯利亞，是為東胡。通過白令海峽進入美洲的那部分人，即為印第安人。三、“古來堯禪舜，何必罪歡兜?"
舜殲滅了兩個實力最強的敵手，就毫無顧忌地把頂在丹朱頭上的天子帽子摘下來，交還給堯，開始討伐歡兜，此即史書上的“堯伐歡兜”。良渚人自北遷後，由於各族屬散得太開，位於堯都平陽的歡兜，無法迅速聚集黃河南線各良渚族屬，故一觸即潰。歡兜被抓後流放南海。遠古時期的所謂南海，即今黃海之濱。剛經曆過海侵的鹽堿地，根本無法生存。一天，年邁的歡兜對隨從說，“是我連累了你們。我老了，老天已不讓我再活下去了。等我死後，快去報告死訊，他會寬恕你們的。你們年輕，要好好活下去。”說完，昂起頭向撲岸的海浪走去。一頭白發，一把白須在海風中漂蕩。當海潮沒過頭頂時，偶爾見白發隨波上下。再一個海濤湧過，隻剩下一個深深的漩渦……舜果然赦免了歡兜的隨從，並囑咐立祠祭祀歡兜。部分良渚人害怕舜討伐，向西北奔逃，到達今甘肅的武威、敦煌一線，浪跡於大西北的荒漠之中。歡兜子孫則逃入深山老林，按照良渚傳統，首領亦稱歡兜，故又有歡兜放逐崇山之說。無法生存，他們時時出來襲擊各部族，經曆代統治者征伐，逐步南遷至廣西、越南海邊。故南海邊也有歡兜遺跡。隋唐時在安南置Huan（歡）州（今越南演州、榮市一帶）。唐人沈全期在看到（歡）兜遺跡時感歎，“古來堯禪舜，何必罪（歡）兜?"分明是對“禪讓說”提出了質疑。從原始社會首領推選製到後來的世襲製，其間的變化，不是平靜地進行的，而是通過篡奪與爭鬥。所謂“禪讓”，隻是蒙在血腥鬥爭史上的一層薄薄紗幕而已，現在我們已能這麼認識。
"堯禪舜”的最後一場戲是“堯伐丹朱”。在舜的打擊下。丹朱族即逃離淅川（附近有個破軍坡，相傳即丹朱兵敗之地），向南遷徙。從此，丹朱背上了堯之十惡子（十惡不赦）的惡名聲。留在原封地的丹朱遺族，也自動遷徙到山東防山，與東夷風氏融合，是為防風氏。
舜是挾天子以令諸侯的始作俑者。他擊敗了所有的對手，隻等堯一咽氣，就成了當然天子。大多數良渚移民因分散各地未參與歡兜抗兵行動，因而也未受株連。在舜的時代他們積極參與社會改革和政治刷新，成績卓著，被譽為“其民盡似仙人”。