阿拉伯
中世紀阿拉伯世界的全麵興盛，是人類曆史上各大古文明交彙的結果。在這個時期，交合的各大文明的數目之多、規模之大。成果之豐，是人類曆史上空前和罕見的。從這種意義上說，阿拉伯人是中世紀最幸運的。
政教人物
阿拉伯曆史的第一頁，是伊斯蘭教之父穆罕默德寫下的。在這之前的曆史，稱為蒙昧時代。蒙昧時代的阿拉伯人，喜歡自我誇耀，重物質實利，不願服從權力，喜愛極端的自由；口齒犀利，善辭令。看問題洞析局部，卻不見整體易為小事和榮譽動武，各部落經常為生計、水源和族仇而相互殘殺。
在7世紀初時，穆罕默德揉合並發揮了基督教和猶太教的教文，創立並大力傳播伊斯蘭教。伊斯蘭教宣揚唯一的神靈是安拉，穆罕默德是安拉派來引導世人的；現世的生活會決定一個人死後是上天堂或下地獄，主張盡善功、守約、忍耐、公道、寬容、廉潔，反對各部落間爭榮和個人的矜誇（《阿拉伯—伊斯蘭文化史》（一）第79—83頁）。這無疑為愚昧散漫的阿拉伯人創造了一種極好的藥方與粘合劑。穆聖以麥地那為根據地，擊敗了麥加城反對他的富人，占領聖城麥加，從而確立了伊斯蘭教在阿拉伯人中的統治地位。他的說教被記錄編為《古蘭經》，它是公認的阿拉伯法最偉大的文學作品，並統一了阿拉伯語言。
他死後，其嶽父艾卜泊克爾當選繼祭人，並繼以哈裏發稱號。他成功地統一了穆聖死後四分五裂的阿拉伯各族。他的軍隊擊敗了拜占庭的軍隊，多次征劫小亞細亞。歐默爾繼任伯克爾的哈裏發之位。他的軍隊連克敘利亞、埃及、波斯、北非許多地方。他采取英明的方法，鞏固了這些地區的統治，擴大了伊斯蘭教的影響，發展了教法，並鼓勵耕種。他無愧於伊斯蘭教與國家的第二個創建人的偉大稱號。
在歐默爾的兩位繼任者奧斯曼和阿裏死後，自661年～750年，倭馬亞家族在阿拉伯世界高踞霸主地位。公元750年，阿布·阿拔斯率起事之兵，大敗倭馬亞王朝軍隊，建立了阿拉伯曆史上有名的王朝——阿拔斯王朝。該王朝出現了其他兩位著名的臣主，啥倫·賴世德（786～809年在位）兩次征服拜占庭，多次征幼小亞細亞。他鼓勵生產，倡導教育、學術，把王朝推到了頂峰階段。在他的時代，阿拉伯科學文化興旺發達，帝國聲震歐亞。《一千零一夜》故事集的渲染，更是大大提高了他的聲望。哈裏發多蒙采取了開放、鼓勵的學術政策，興辦智慧館、學校和天文台，獎勵翻譯事業，促成了阿拉伯文化的空前繁盛
但到11世紀上半葉，該王朝已四分五裂，西歐乘機組織十字軍東侵阿拉伯世界。在1169～1192年間，出生於伊拉克的薩拉丁，以過人的才略、寬仁大度的騎士風度，擊敗了十字軍的多次東征，成為彪炳世界曆史的一代英雄。
隨著曆史的發展，伊斯蘭教日益顯示出其僵化、保守的缺點。在19世紀下半葉，埃及人穆罕默德·阿卜杜提出了對伊斯蘭法律。教育、宗教儀式和教義的改革，開創了曆史性的變革傳統。
近代以來，阿拉伯在歐洲人的巨大陰影下生活了數百年。二戰後，一批阿拉伯政治家為振興阿拉伯世界的樣精竭慮。埃及的納賽爾於1952年建立獨立的埃及。他參與發起了不結盟運動，在第二次中東戰爭中英勇抗擊英、法、以的入侵，並取得勝利。他推動了埃及與敘利亞的合並，但終歸失敗。他大規模實行國有化，進行土地改革。他是阿拉伯民族主義和要求收入平等、改善生活的廣大群眾的代言人。他成為近代以來阿拉伯世界最受崇拜的人物。1970年，他逝世後，他的戰友薩達特掌權。他一反前任政策，厲行政治上的鬆動與經濟上的自由化，促進了經濟的發展。他的軍隊擊潰了以色列強大的防線，取得了一定勝利。他又不顧阿拉伯各國的反對，與以色列媾和，使埃及擺脫了困境。
20世紀初，阿卜杜勒·阿齊茲·沙特，以強硬的手腕，一舉把阿拉伯半島的大部分、紛爭不斷的阿拉伯各部落統一成一個整體——沙特阿拉伯王國，並擺脫了英國人的控製。他一邊強化統治，一邊引進西方技術，改造傳統經濟，促進商業發展，建立司法機構。以生產石油來促進王國現代化城市的興起。
在他死後，比他更加開明的繼承者費薩爾進一步推動了城市現代化，並大大增加了王國的財富。
阿拉伯文化的黃金時代出現的原因
在中世紀（特別是9—11世紀）阿拉伯文明達到了登峰造極的階段，一批蜚聲世界的自然科學家、社會科學學者、文豪、詩人接踵問世。那時，阿拉伯文明從整體上代表了人類文明的最高水平。阿拉伯文化成就傳入歐洲後，成為歐洲近代科學文化興發的鋪路石。阿拉伯世界之所以在此時登上人類文明的頂峰，是有一係列原因的。
阿拉伯長期受到沙漠的封閉，但卻有敏銳的感覺、強烈的好奇心與求知欲、還有未充分釋放出來的巨大的潛能。他們不甘寂寞，熱切希望了解外部世界。他們帶著這種朝氣蓬勃、好學向上的精神，征服了包容好幾種先進文明與文化的遼闊地域。