章節1
貴公
管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣。漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？”管仲對曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，願仲父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”
管仲對曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。勿己，則隰朋其可乎？隰朋之為人也，上誌而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者。其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿己乎，則隰朋可也。”夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。
【譯文】
管仲有病，齊桓公去探問他，說:“你的病很重，病得很厲害，國人不避諱地說你要死，我將把國家托付給誰呢？”管仲回答道:“從前，我曾用盡力量、用盡心智去了解人，還沒有了解到有這樣的人呢，現在病重，在旦夕之中就可能有生命危險，我哪裏還能談這件事？”桓公說:“這件事是國家大事，希望你告訴我。”管仲恭敬地應諾，說:“你打算用誰為相？”桓公說:“鮑叔牙可以嗎？”
管仲回答道:“不可以。我與鮑叔牙相友善，他的為人是:清明廉潔正直，見了不如自己的人，就不能平等看待；一旦知道別人的過失，就終生不會忘記。”桓公說:“不得已，那麼隰朋可以嗎？”管仲回答說: “隰朋的為人是:他記識上世賢人，且能效法他們，又能不恥下問，自愧不如黃帝，又哀憐不如自己的人；他對於國家大事，有些不該管的，他就不管，不包攬一切；他對於事情，有些不該知道的，他就不去了解；他對於人臣，有不該看見的，就裝著看不見，能寬厚待人。不得已，那麼隰朋是可以的。”國相是很大的官。身處大官的地位，不應該在小的地方去苛求，不要耍小聰明，所以說:“技藝高超的木匠，不去親自砍祈；善於烹調的廚師，不會親自去擺設祭祀物品；有過硬本領的兵士，不去侵害別人。”桓公行公正，去私惡，重用管仲而使自己成為春秋五霸的首領；如果他行偏私，講私愛，重用豎刀，死後九個月過去了也無人來安葬，致使屍蟲流出戶外。
去私
晉平公問於祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊對曰：“解狐可。” 平公曰：“解狐非子之仇邪？”對曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子。”祁黃羊可謂公矣。
【譯文】
晉平公問祁黃羊說:“南陽沒有縣令，誰可以擔任？”祁黃羊回答道:“解狐可以。”晉平公說:“解狐不是你的仇人嗎？”祁黃羊回答道:“君王隻問誰可以當縣令，不是問誰是臣下的仇人。”平公說：“很好。”於是就用解狐為南陽縣令。國內人民都稱讚這件事。過了不多時，平公又問祁黃羊說:“國家缺少個軍尉，誰可以擔任？”稱黃羊回答道：“祁午可以。”平公說:“祁午不是你兒子嗎？”祁黃羊回答道:“君王隻問誰可以當軍尉，不是問誰是臣下的兒子。”平公說:“很好。”於是就用祁午為軍尉。國內人民都稱讚這件事。孔子聽到這事後說:“好啊!祁黃羊的主張，推舉外人不回避仇人，推舉自己人不回避兒子。”祁黃羊可以說是最公正無私的。
墨者有钜子腹，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹不可不行墨子之法。”不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，钜子可謂公矣。
【譯文】
墨家學派中有一個很有成就的人叫腹，居住在秦國，他的兒子殺了人，秦惠王說:“你年紀大了，又沒有其他兒子，我已經命令官吏不要誅殺他。你在這件事情上就聽從我的意見吧。”腹回答道:“墨家的法律規定:‘殺人的人處死，傷了別人的人要受刑。’這樣做是用來禁止殺人、傷人。禁止殺人、傷人，是天下的公義。君王雖然賜恩照顧而命令官吏不要誅殺他，但我不可以不執行墨家的法律。”他不同意秦惠王的意見，於是惠王就命令官吏把他兒子殺了。兒子，是人人所偏愛的，忍心殺掉自己偏愛的人以執行正義，這位有成就的墨家人物可以說是最公正無私的了。
尊生
子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，複其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也，而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
【譯文】
子華子說:“保全生命，讓其自然發展是最上等的，對生命的自然發展有所虧損是次一等的，為了某種目的而舍生去死，就更次一等，在屈辱下苟且偷生是最下等的。”因此，所講的尊生，就是全生的意思。所說的全生，就是人的六欲都能得到滿足。所說的虧生，就是人的六欲隻有一半得到滿足。虧損生命，那麼對於保全生命來說就顯得淡薄。那些虧損生命嚴重的人，對其所尊貴的生命就更加顯得淡薄。所說的為某種目的而死的人，就沒有知覺，等於恢複到未生以前的狀態。所說的苟且偷生，人的六欲就得不到滿足，它得到的，全是它所討厭的，屈服就是它所討厭的，屈辱也是它所討厭的。屈辱又沒有比不義更大的了，所以說，不義就是苟且偷生，而苟且偷生不僅僅是不義，所以說，苟且偷生還不如死。何以知道是這樣呢？耳朵聽到的是它所討厭的，還不如不聽，一眼睛看到的是它所討厭的，還不如不看。所以打雷時就掩著耳朵，閃電時就閉著眼睛，苟且偷生不如死，就與打雷扯著耳、閃電閉著眼一樣。凡是六欲，都知道它們所最討厭的是什麼，如果不能避免這些最討厭的東西，還不如讓六欲什麼也不知；六欲什麼也不知，就指的是死。所以說，苟且偷生還不如死。嗜好吃肉的，不是說腐爛的死老鼠也吃；嗜好喝酒的，不是說變質敗壞的酒也喝；保全生命，不是講的苟且偷生啊。
先己
湯問於伊尹曰：“欲取天下若何？”伊尹對曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身將先取。”凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人。昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。
【譯文】
湯問伊尹說:“要治理天下應該怎麼辦？”伊尹回答道:“要治理天下？天下是不可治理的。如果說可以治理的話，要先從治身開始。”大凡事情的根本，一定要從先治身開始，愛惜自己的身體。吐故納新，肌理就會通暢。精氣天天更新，邪氣完全除去，達到他應享受的自然壽數。這樣的人就叫得道的真人。從前的先聖王能成就自身的修養，天下大業就自然得以成就，先聖王能治其身，天下就得到治理。所以要使回聲改善，不在於改善回聲而在於改善自己的聲音，要使身影端正，不在於改善身影而在於改善自身的形體，治理天下不在於天下而在於自身的修養。