【15】
先生起行征思田，德洪與汝中追送嚴灘。汝中舉佛家實相幻相之說。
先生曰：“有心俱是實，無心俱是幻。無心俱是實，有心俱是幻。”
汝中曰：“有心俱是實，無心俱是幻，是本體上說功夫；無心俱是實，有心俱是幻，是功夫上說本體。”
先生然其言。洪於是時尚未了達。數年用功，始信本體功夫合一。但先生是時因問偶談。若吾儒指點人處，不必借此立言耳。
【注譯】
先生啟程去征討思恩、田州，錢德洪和王汝中把先生送到嚴灘（今浙江桐廬縣西）。汝中舉佛教實相幻相的問題向先生請教。
先生說：“有心都是實，無心都是幻。無心都是實，有心都是幻。”
王汝中說：“有心都是實，無心都是幻，是從本體上來說功夫；無心都是實，有心都是幻，是從功夫上來說本體。”
先生讚同汝中的見解。當時，錢德洪尚未完全明白，經過數年用功，才相信本體、功夫為一體。然而，這種觀點是先生依據王汝中的問題偶然論及的。若我們指點別人，不一定非要引用它。
【16】
嚐見先生送二三耆宿出門，退坐於中軒，若有憂色。德洪趨進請問。
先生曰：“頃與諸老論及此學，真圓鑿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，終身陷荊棘之場而不悔，吾不知其何說也？”
德洪退謂朋友曰：“先生誨人，不擇衰朽，仁人憫物之心也。”
先生曰：“人生大病，隻是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦隻一傲字，便結果了此生。諸君常要體此。人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，隻是一無我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先聖人許多好處，也隻是無我而已。無我自能謙，謙者眾善之基，傲者從惡之魁。”
【注譯】
曾經見先生送兩三位老人出門，回來坐在走廊上，似乎有愁容。德洪上前詢問。
先生說：“剛才與幾位老人談論我的良知學說，真有如圓鑿方枘一般，之間格格不入。這條道平坦如同大路，世儒往往讓它荒蕪阻塞了，他們終生陷入荊棘叢中而不知悔改，我不知道該說些什麼？”
德洪回頭對朋友們說：“先生教誨人，不論衰老年邁，的確是仁人憫物的心啊！”
先生說：“人生的一大病就是一個傲字。為人子女的傲慢，必然不孝順；身為人臣的傲慢，必然不忠；為人父母的傲慢，必然不慈愛；身為朋友的傲慢，必然不守信。所以象與丹朱都不肖，也隻是因一個傲字，就了結了自己的一生。大家要經常領會這一點。人心原本是天然的理，精精明明，無纖塵沾染，隻是有一個‘無我’罷了。胸中千萬不可‘有我’，‘有我’就是傲慢。古代聖賢的許多優點，也隻是‘無我’罷了。‘無我’自然能謙虛。謙謹是一切善的基礎，傲慢是一切惡的源泉。”
【17】
又曰：“此道至簡至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示諸掌乎。’且人於掌何日不見，及至問他掌中多少文理，卻便不知。即如我良知二字，一講便明，誰不知得？若欲的見良知，卻誰能見得？”
問曰：“此知恐是無方體的，最難捉摸。”
先生曰：“良知即是《易》，‘其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。’此知如何捉摸得？見得透時便是聖人。”
【注譯】
先生說：“這個道是十分簡單易行的，也是十分精細微妙的。孔子說：‘其如示諸掌乎’。人的手掌，哪天不見呢？但是當問他掌中有多少條紋理，就不知道了。即如同我說的良知二字，一講就明白，誰不知道呢？若想真正理解良知，誰又能理解呢？”