知人善舉。就是通過認知，把德才兼備的人推薦出來。季氏的總管仲弓問怎樣治理政事，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才。”（《論語·子路》）即給手下各部門管事的人帶頭，對他們的小過錯不加追究，選拔德才兼備的人。西漢韓嬰記載子貢與孔子的一段對話，孔子認為“薦賢賢於賢”，並說：“知賢，知（智）也；推賢，仁也；引賢，義也”。能發現賢才，是聰明才智；能推薦賢才，是大仁；能引導賢才，是大義，能夠發現和推舉賢才者，常喻之為善識千裏馬的伯樂。宋代黃庭堅詩雲；“世上豈無千裏馬，人間難得九方皋。”知人善舉是人類的美德，但並不是常人都可做到。白居易在常樂裏（今西安交大學生區）居住時，曾寫了一篇《養竹記》。他說：竹子被人賦予樹德、正直、虛心、立誌等品性。竹子混雜草木之中，要靠人愛惜賞識它，發現人才也同此理。故“竹不能自異，唯人異之；賢不能自賢，唯用賢者異之”。
知人善諫。知道別人的不足，要善於批評指出。我國古代曾實行諫宮製度，專門批評朝廷得失。唐太宗和魏征的故事是大家熟知的。宋代，劉安世也是著名的諫官，號稱“殿上虎”，“知無不言，言無不盡”，每次批評皇帝，雷霆震怒，“少霽複前，或至四、五（次）”。劉安世一度曾擔心連累老母，其母深明大義說：“諫宮為天下淨臣，汝父欲為之而弗得，汝當舍身報主，勿以母老為慮。”日常交往中，搞好人際關係，不等於一團和氣、抹稀泥，對於缺點和錯誤，及時提出善意的批評和建議，這是對朋友同事的愛護和關心，可以避免因小誤大，鑄成大錯，釀成大禍。
知人善去。組織管理人事，要把無能的人、品行不正的人及有嚴重過失者從領導崗位上撤下來，不搞異地做官升遷；承擔一般工作，發現心術不正。歪門邪道之人，有對要善於疏遠之。《韓非於·外儲說左下》提出任人應有術，賞罰分明、愛憎分明，“信賞以盡能，必罰以禁邪”。又說：“以罪受誅，人不怨上。”認為應該禁止的使其得利，應該得利的卻加以禁止，像這樣，即使神通廣大，禁令也不能實行，應該懲罰的卻加以讚美，應該獎賞的卻加以低毀，即使堯那樣的賢君也不能治好國家（“利所禁，禁所利，雖神不行；譽所罪，毀所賞，雖堯不治。”）。
知人善學。我國古代認為通過知人，可以向別人學習。一是把品德高尚的人作為自己學習的榜樣，二是凡是別人的長處，自己都應吸取，成為自己的品行。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《孟子·公孫醜上》說：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善……取諸人以為善，是與人為善也。”意思說：舜有大德，善於取人的優點，放棄自己的成見而接受別人的意見，能夠愉快地吸取別人的長處而行善……能夠吸收他人之長而行善，這就是讚許別人共同行善。
知人善助。助人為樂，先人後己，舍己為人等品質，從來是我國傳統文化所崇尚的美德，也是中華民族的優良傳統。孔子說：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”（《顏淵》）認為“博施於民而能濟眾”者是聖人，又說“夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（《雍也》）就是說有仁德的人，自己要想站得住，同時也要讓別人站得住。自己要通達，同時也要讓別人通達。凡事都要以身為例想到別人，這就是實行仁德的方法。《荀子·修身》則說。“勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。”又說：“行乎冥冥施乎無報”，暗中做好事而無需報答。《禮記·雜記》也說：“君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。”
我國古代在社會交往中，總結了許多認知方法。孔子說：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”（《公冶長》）他又說：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？”即考察他的行為，觀察他所從由的道路，察看他以什麼為安，那麼這個人怎麼能隱藏呢？
孟子認為，知人應觀察對方的眼睛，他說：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭（光明）焉；胸中不正，則眸子眊（蒙朧）焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？”（《孟於·離婁上》）他還認為，根據人的言辭可以判斷人的品性為人，“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其窮”。即偏頗的言辭能剖析它的表麵性，放蕩的言辭能剖析它的沉溺性，邪辟的言辭能剖析它的狡辯性，躲閃的言辭能剖析它的理屈性。
《呂氏春秋》專門有一篇叫《論人》，介紹如何識別人“情偽、貪鄙、美惡”的方法。指出認知一個人，“外則用八觀六驗”，“內則用六戚四隱”。
“八觀”是根據人所處的地位來認知，內容是：
“通則觀其所禮”，即顯貴之時看其所行的賓禮。用之於今就是說，有地位時看是否脫離群眾、蠻橫無禮、趾高氣揚。
“貴則觀其所進”，即任要職之時看其推薦的部是什麼人。用之於今就是說，作為部門領導是用人唯賢還是用人唯親。
“富則觀其所養”，即富裕之時看其所養的門客賓客，用之於今就是說，作為大款先富，要看他用財結交什麼人，是吃喝嫖賭，還是為大眾服務。
“聽則觀其所行”，即聽他所言之後要看他如何去做。用之於今就是說.不僅要說的好聽，而且要言行一致，不能光打雷，不下雨。
“止則觀其所好”，即無事之時看其追求崇尚什麼。用之於今就是說，通過物質和精神的追求.可以看是追求享受還是貢獻，是低級趣味還是助人為樂。
“習則觀其所言”，即作為帝王的近習（親信）看其所進之言。用之於今就是作為領導身邊的工作人員，要看他是出好主意還是壞主意。
“窮則觀其所不受”，即窮困之時看其不受非分之財用之於今就是說，作為普通公務人員，看其是安貧樂道、清政廉潔還是索賄受賄。
“賤則觀其所不為”，即貧賤之時看其不為非義之事，用之於今就是說，盡管地位低下，決不做有損國格人格之事，堂堂正正，擲地有聲。
“六驗”是依據人的情感來認知人，內容是：“喜之以驗其守”，即使之喜悅，看其是否不變操守；“樂之以驗其僻”，即使之高興，看其是否邪僻不正；“怒之以驗其節”.即使之發怒.看其是否能自我約束；“懼之以驗其特（持）”，即使之恐懼，看其是否不失持守；“哀之以驗其人”。即使之悲哀，看其是否不變其人，能否節哀自製；“苦之以驗其誌”，即使其處於艱苦環境，看其是否有大誌。
“六戚”指“父、母、兄、弟、妻、子，”他們代表了人的家庭關係。考察六戚，就是看能否處好家庭成員之間的關係，家庭沒有倫理道德，不講和睦，就難以處好社會關係。
“四隱”指“交友、故舊、邑裏、門郭”，他們代表了個人的社會聯係，是狐朋狗友還是良朋益友、高朋諍友？通過社會交往、居住環境，考察“人以群分”，可以分析交往趣味情操。
二、對自我的認知
自我認知，就是人在社會實踐中，對自己的生理、心理、社會活動以及對自己與局圍事物的關係進行認知。包括自我觀察、自我體驗、自我感知、自我評價等。
人貴有自知之明是自我認知的基本思想。自我認知要求主動地、有組織地對自我進行認知，其基本途徑是：從社會交往中認識自己，交往是個體從社會獲取知識和經驗的源泉，交往又是一種人與人的比較，通過比較可以發現他人的長處和自己的短處，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”有目的地擴大交往，“不患人之不己知，患其不能也。”（《論語·憲問》）以人為鏡，不斷取人之長補己之短；社會交往是一種互動行為，要正確看待別人對自己的評價，有則改之，無則加勉；經常的反省自己。嚴於自我解剖，“一日三省吾身”，“行有不得，反求諸己”，“見賢思齊焉，見不賢而自省也。”（《裏仁》）這種“自省”就是自我定性，時時總結自己的收獲和差距，防上主觀性、片麵性，製定新的奮鬥目標。自我認知的目的是經過社會生活的實踐與體驗，使自我適應社會環境，整合於社會。
自我認知是完整性與可分性的統一。所謂完整性，指人是一個完整的有機的統一體，認知是自我與所處的社會環境及社會群體相互作用而完成。所謂可分性，指人的自我認知可以分成若幹要素，它們按一定的結構組成認知係統，這個係統便於對自我認知進行理論研究。
美國心理學家威廉·詹姆士（WilliamJames）把自我認知分為三個要素：物質的自我，即自我的身體、生理、儀表等要素組成的血肉之軀；社會的自我，即自己在社會生活中的名譽、地位、人際關係、處境等，也是自我在群體中的價值和作用，別人對自我的大致評價等；精神的自我，即對自己智慧、道德標準、心理素質、個性的認識。如自我的能力、性格、氣質如何？詹姆士的劃分方法，與弗洛伊德把人的心理分為三要素思想頗有相似之處。這三種自我的劃分方法，在社會實踐及心理分析時有一定的可取之處，它們對自我認知確有不同的影響，但人的行為最終由統一的自我來完成。
此外，自我還可以分為現實的自我與理想的自我，前者指一定的社會環境下，交往中以習慣行為表現的自我；後者指自我希望成為什麼樣子。一般說來，兩者大致相同時，自我表現為一定的心滿意足；當兩者發生矛盾時，自我表現為一定欲望和追求。
自我呈現，又稱自我暴露，指人在社會生活中，通過自己的行為、語言等方式把自己的個性及內心世界的奧秘表述和顯露出來。在社會交往互動中，客體（他人）總是透過主體的自我呈現來認識主體，主體也要通過自我呈現，觀察客體對自己的反應，進行社會比較和行為語言定性，從而認識自我，反省自我，調整自我，協調自我。自我呈現表現為下列方麵：
正相呈現：即言行一致、表裏如一地顯現自我的內心世界。對人推心置腹，忠誠老實，作風正派，不誇大自己的能力，也不掩飾自己的不足，即所謂“君子坦蕩蕩”。（《述而》）社會交往中，正相呈現的自我，常能和集體群體的目標保持一致，與人平等互愛，很少利害衝突。
反相呈現：即言行不一、表裏不一地顯現自我，內心活動與外部行為不一致。反相呈現包括兩種情況，一種是普通人迫於某種壓力如人際關係不正常、民主生活不健全情況下表現為反相呈現的自我，進一步分為：言不由衷，嘴裏說的並非心裏想的，如文化大革命中許多人迫於“四人幫”的淫威，不得不說違心話；正話反說，含譏諷意味，如旁敲側擊，指桑罵槐，冷嘲熱諷，顛三倒四等；以退為進，因環境所迫，不宜自我實現而有意反相呈現；另一種是作風不正的人自然而然表現的處世行為，即所謂“小人喻於利”，（《裏仁》）屬一種唯利是圖之人，表現為陽奉陰違，投機鑽營，兩麵三刀，口蜜腹劍。或表現為聲東擊西，混淆視聽，混水摸魚，想方設法獲取個人利益，與集體和群眾的利益大相徑庭。
放大呈現：即在一定情況下，將自我的某些信號進行放大，以強化對別人的刺激。如談戀愛時自吹自擂；取得一點成績，炫耀自己的能力；高學曆在低學曆麵前神氣活現等。
收斂呈現；即有節製的表現自己的行為，不願或不屑表現自我的長處，縮小信號以減弱對別人的刺激，常見三種情況：年輕人在長者麵前，下級在上級麵前，洗耳恭聽，言聽計從，唯唯諾諾，隨聲附和等；強者在弱者麵前，表示不以強淩弱，謙虛客氣，大智若愚，謹言慎行等；有意收斂呈現，在一定的時期內，作為一種策略和手段隱藏自己，如韜光養晦，委曲求存，夾尾做人，低三下四，逆來順受等。
單向呈現：有目的地表現出某一特長或某一方麵，給人留下深刻印象。社會交往中每個人都有自我實現的需求，自我實現的最好方式就是揚長避短，把自己的優勢顯露出來。如人除了專業角色外，還可以有書法、音樂、美術、舞蹈、體育、剪裁、烹任等方麵的特長，也可以顯出才華來。
無意呈現：未經仔細考慮，把自己的內心深處的想法不自覺地流露出來。如原形畢露、無意吐真情、不打自招、情不自禁等。
1.自我的特征
自我是一個統一的、一致的有機體。一般說來，個人的目標必須統一，隻能圍繞一個主要目標，而不能把許多目標作為等量齊觀的主攻目標，魚和熊掌不可兼得。如果一個人既想當科學家，又想當政治家、藝術家、文學家等，目標難以統一，精力分散，疲於奔命，潛能難以發揮。東一榔頭，西一棒錘，收獲甚少，便會導致自我焦慮、不安、苦惱和空虛，這稱之為自我的同一性危機。
自我常被看作一種動力和行為的源泉。人要認識世界，自我是內因，世界是外因。自我總喜歡自以為是，自行其事，不願接受別人的強迫；總喜歡自我選擇、自我預見、自我決策、自我組織等；麵對別人的說三道四、評頭品足、幹涉控製，自我會產生逆反心理，感到討厭和不愉快，甚至公開對抗。
自我是獨立的、唯一的。即便是雙胞，也不能成為一個自我，而各是各的自我。在同一房間中，大家言談、衣著都一模一樣，人一般會感到焦慮與不安。當一個人的獨立性沒有滿足時，他會發動自己去表現自己，標新立異。西方心理學家實驗表明，個體在群體中常被“去個性化”而打上“社會化”的烙印，社會化要求個體實行自我約束。他們對大學生曾作過“匿名群體”（或“黑房間”）測試，把互相陌生的大學生分為兩組，每組都有一定數目的男女生，甲組在燈光下給30分鍾相識時間，幾乎未發生接觸；乙組在黑暗下給30分鍾相識時間，90%的學生發生過接觸（擁抱或親吻），感到興奮與友情。說明取消一定的約束後，自我能比較自由地表現自己。
自我總是在不斷地評價自己。社會交往中，自我經常對自己的能力、動機、興趣、需求、價值等進行感覺和評價，並表現為一定的自尊心、自信心和自豪感，評價不佳時則表現為自卑感、羨慕之心、嫉妒之心等。
自我尋求實現。西方人本主義心理學家認為，自我實現是人類最重要的需要之一，人生來就有創造欲，有精神寄托和事業向往。我國古代有類似認識，天生我材必有用，“行乎冥冥而施乎無報。”《史記·貨殖列傳》說；“居之一歲，種之以穀；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。德者，人物之謂也。”種穀植樹是一種自我實現，來之以德是更高層次的自我實現，每一個人在社會活動中都想成為一定的“人物”。
自我是個性與社會性的統一。人不能離群索居，人是社會成員就要接受社會規範約束。西方強調個人主義；我國提倡國家利益、集體利益、個人利益相統一的社會主義集體主義，反對極端個人主義。
2.自我管理
自我管理是一個複雜的係統工程，是人通過自我認知，調整和修養自己的心理，並使自己的外部行為與社會環境相適應。主要有下麵內容：
自我監督，對自己進行檢查、督促。包括自知，正確估價自己，不卑不亢；自尊，不自輕自賤，要有民族自尊心和個人自尊心，不出賣靈魂與肉體；自勉，見賢思齊，不斷用高標準來勉勵自己，脫離低級趣味，做有益於人民的人；自警，自我暗示、提醒，克服不良的心理行為。
自我批評，自己批評自己的短處，辯證的否定。包括自我反省，使個人的思想品德變得日益完美；自責，對自己的不足進行曝光，勇於承擔責任，接受群眾監督。
自我控製，實行自我約束，防止感情用事，理智的接人待物，抵製和克眼一切外來的不良影響。包括反躬自問.反思自己的行為，人際矛盾，首先從自己身上找原因；控製自己的情緒、欲望、言行，客觀地對待批評，力求更好地把握自己。
自我調節，通過自我疏導，使自己從矛盾、苦惱、衝突、自卑中解脫出來。包括自解，自我疏導，不自尋煩惱，不折磨自己、懲罰自己；自慰，自我寬慰自己，知足常樂，淡泊名利，承認差距。降低欲望，幸福率=所得欲望，欲望越大，幸福感會降低；自遣，自我消遣，分散或轉移注意力，如美食、郊遊、看書、書法、繪畫等；自退，設身處地地退一步想一想，退一步海闊天寬，降低目標，轉換方向，另辟新路。
自我組織，在新環境，重新振作，重新審視和組織自己的心理行為。包括內化順從，認輸服輸，接受別人的不同意見，放棄自己的意見；同化，把別人的意見與自己的意見融彙在一起，吸收他人的營養豐富自己；自新，自我更新，從更高更新的角度來認識問題、分析問題，重打鑼鼓另開張。
我國古代把自我認知叫“修身”，就是修養自身的品性。《大學》認為，修身必須首先端正心思。心有憤慨，就不能端正；心有恐懼，就不能端正；心有喜好，就不能端正；心有憂患，就不能端正。也就是說，自我認知要心平氣和，誠心誠意，防止感情用事，不能自己欺騙自己，不能不求上進及滿足於現狀，要胸襟寬廣，謹言慎行。修身的目標（境界）則是從社會交往的客觀需要中總結而出，即仁、敬、孝、慈、信，交往時“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。”修身要求仁、敬、孝、慈、信，既有倫理意義，也有政治意義，因為它歸根到底是德育，“君子之守，修其身而天下平。”（《孟子·盡心下》）
《荀子》中專門有一篇叫《修身》，至今仍有一定的現實意義，修身的具體內容概括起來有八個方麵：（1）看見好的品行，一定要認真考察自己有沒有這種好品行；看到不好的行為，一定要懷著憂懼的心情反躬自問。要把批評中肯的人視作老師，恰當肯定的人視作朋友，阿諛奉承的人視作害人的寇賊；（2）注意調理血氣，保養身體，就可以像彭祖那樣長壽；（3）一切行為、一舉一動都應遵循禮法來辦，包括飲食、起居、容貌、態度、參政等；（4）人要有完美的誌向，以道義為重，如此便能傲視富貴，蔑視王公；（5）體恭敬，心忠信，以禮義為法度，仁麵愛人；（6）學習應該有一定的目的.“道雖邇（近），不行不至；事雖小，不為不成。”要有重點，方向明確，目標不能太多，“一進一退，一左一右，六驥不至；”（7）要有三種品德，即尊敬老人，不輕視不侮辱處境窮困的人，暗中做好事而不求報答，有此三者就不怕任何禍害；（8）身處貧困，心誌要寬廣開闊；身處富貴，體態要恭敬從容；休息時要精神不怠；勞累時要容貌莊重；盛怒下罰不過重；喜悅時賞不過高。