中經，是《鬼穀子》關於由內心發出以把握外部事物的方法，是處理人事、說服辯論應掌握的一項原則。包括察言觀色、聞聲和音、解仇鬥郤、補充情思、駁斥言辭、籠絡人心、恪守義道等七種具體方法，其中不乏狡詐奸巧，目的是為“製人者握權”，以便使“製於人者失命”。
“原文”
中經，謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救拘執，窮者不忘恩也。能言者，儔善博惠；施德者，依道；而救拘執者，養使小人。蓋士，當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。故道貴製人，不貴製於人也；製人者握權，製於人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥郤，綴去，卻語，攝心，守義。本經紀事者紀道數，其變要在《持樞》、《中經》。
破德為雄：放下斯文，起兵作戰。陶弘景釋雲：“謂毀文德，崇兵戰。”
抑拘成罪：被冤曲拘捕，定下罪名。陶弘景釋雲：“謂人不辜，橫被縲絏。”
戚戚自善：心情憂鬱而自守善道。陶弘景釋之雲：“謂天下蕩蕩，無複綱紀，而賢者守死善道，真心不逾，所謂歲寒然後知鬆柏後凋也。”
敗敗自立：天下危敗仍能自立。陶弘景釋之雲：“謂天未悔禍，危敗相仍，君子窮而必通，終能自立，若管仲者也。”
道貴製人：其道貴在控製別人。道，原則、方法，此為控製對方之道。
見形為容，象體為貌：指見到對方形象就可認知容貌的方法。
聞聲和音：指聽見聲音就可隨聲唱和的方法。
解仇鬥郤：指解除小的仇恨，使強者相爭鬥的方法。
綴去：指補充情思的方法。
卻語：指駁斥言語的方法。
攝心：指攝取內心的方法。
守義：恪守道義的方法。
本經：指《本經陰符》七篇。
變要：變化的主要部分。
“譯文”
所謂中經，就是使走投無路的人振作，使緊急的人趨於緩解，實施於那些能言善辯品德厚道的人。解救被拘捕的人，這樣走投無路的人就不會忘記恩德。能言善辯的人，與善人成為好友而廣施恩惠；施行德義之人所作所為合於道；而解救被拘捕的人，然後就可以驅使他。士人麵對時代變異，或者在亂世中免於禍患，或者殘害能言善辯之士，或者放下文德起兵稱雄，或者被冤拘捕定罪，或者心情憂鬱自守善道，或者天下危敗仍能自立。所以其道貴在控製別人，而不能被別人控製；控製別人就握有權柄，被人控製就被掌握了命運。所以有見到對方形象就可認知容貌的方法，聽見聲音就可以隨聲唱和的方法，解除小的仇恨而使強者相爭鬥的方法，補充情思的方法，駁斥言語的方法，攝取內心的方法，恪守道義的方法。《本經陰符》主要是記載的道術，其變化的主要部分在《持樞》、《中經》。
“原文”
見形為容，象體為貌者，謂爻為之生也，可以影響、形容、象貌而得之也。有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞郤而去之。
“譯文”
見到對方形象就可了解對方容貌的方法，是指那些狡猾虛偽者而言，可以從人的外表信息聲、形、貌中得出結論。有操守的人，不視非禮，不聽邪僻，言必根據《詩經》、《尚書》，行為不邪惡，以道德為形狀外貌，麵容莊嚴表情和氣，不可能從相貌中得到什麼。這種情況下就應該隱瞞實情堵塞漏洞離開他。
“原文”
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩愛不接。故商、角不二合，徵、羽不相配。能為四聲之主者，其唯宮乎？故音不和則悲，是以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。雖有美行盛譽，不可比目，合翼相須也，此乃氣不合、音不調者也。
“譯文”
聽到聲音就隨聲附和，是指如果意氣不相投，就不會恩愛友善。所以商、角二音不相合，徵、羽二音不相協調。能夠成為上述四聲之主的，隻有宮音嗎？所以音調不和諧就會產生悲韻，聲音醜陋不和的，必然很難入耳。雖然有美好的言行名聲，卻不能像比目魚、比翼鳥一樣和諧，是因為聲氣不相投，音韻不和諧。