在中華傳統美德中，“智”是最基本、最重要的德目之一。《中庸》把“智”與“仁”、“勇”並稱為“天下之達德”。正所謂智者不惑，“智”作為重要的美德，不僅得到人們的廣泛認同，而且已內化為中華民族的一種基本精神品格。“智”作為美德條目，是由孔子、孟子在繼承和發展唐堯、虞舜、夏禹、商湯、文王、武王、周公等人關於認識自我、認識社會、明辨是非、分辨善惡的智慧等思想的基礎上，概括出來的一個具有普遍意義的道德標準和價值取向。在《論語》中大量地出現了“知”，一共有116次。古代“知”與“智”的含義有很大的相似之處，主要是指知識和理性，特別是對倫理道德規範的認識，即道德認知與道德理性。《論語》中對“知”的論述，主要表現在“仁”與“知”的關係上。孔子認為，“仁”與“知”是互為前提的，都是人所應該具有的道德品質，“擇處不仁，焉得知”（《論語·裏仁》）。意思是說，如果一個人行為的選擇不是以“仁”為標準，那麼就不能稱他具有智慧，也就是說，“仁”是“知”的前提。而在《論語·公冶長》中又說：“未知，焉得仁？”如果一個人連倫理規則都不知道，怎麼會有“仁”的品質呢？可見，“知”也是“仁”的前提。正因為如此，在《論語》中，“仁者”與“智者”具有同樣的地位。在《論語·憲問》中，孔子說：“仁者不憂，知者不惑”，“知者樂水，仁者樂山”。由此可見，孔子所說的“知”，主要是指在道德領域內，對各種道德規範的認知，對善惡的認識，而不是對客觀世界和事物發展規律的認識。而後，孟子明確提出“智”這個概念，並且將它與“仁”、“義”、“禮”、“樂”四個概念並列。孟子對“智”的基本內涵做過比較深入的探討。就具體含義而言，孟子認為，“智”的含義主要包括：第一，人的是非之心。也就是指個人所具有的判斷是非對錯的能力。孟子認為，這種能力是天生的，是一個人生來就有的能力。第二，人的道德能力。主要是指一個人對社會道德規範的認識以及實踐，這與孔子所說的“知”是一脈相承的。第三，人對客觀世界的認識能力。主要表現為對自然規律的認識。如《孟子·離婁下》曰：“如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。”就是說，智者像大禹治水那樣，總是順著水向下流的特性來進行。第四，指人的一種精神境界，與“仁”一起構成人的一種修養。在孟子看來，“仁且智”是一種修養的境界，是一種很高的聖人境界。荀子對“智”又做了一些發展。他認為，知識使人明智、聰明，知識的獲取與道德修養一樣，要經曆一個過程，而不是人天生具有的，“誌意致修，德行致厚，智慮致明”（《荀子·榮辱》）。這說明，後天的努力對於智力與知識的獲取具有重要的影響。荀子還認為，即使再有智慧的人也會有考慮不周的地方，“大巧在所不為，大智在所不慮”（《荀子·天論》）。可見，在荀子那裏，“智”主要是指知識以及知識給人帶來的聰明與智慧，主要指人思維的廣度與深度。孔子、孟子與荀子對“智”的闡釋，被秦漢時期的思想家進一步繼承與發展。董仲舒不僅提出了“必仁且智”的看法，而且還第一個把“仁誼（義）禮知（智）信”從諸多的道德規範中總結提升出來，作為整體道德要求概括為“五常之道”，認為它們是最根本的和能夠長久起作用的道德規範。東漢時期，由班固整理的《白虎通德論》，不僅明確將“智”與“仁義禮信”一起確定為官方認可的“五性”，而且還把五經之一的《周易》與“智”相對應，也就是把“智”主要定義為對事物規律的認識。繼秦漢之後，作為五常之一的“智”，在宋明時期又經曆了一個空前的發展。理學家在吸收先秦孔孟荀等人對“智”的看法的基礎上，進一步發展了對“智”的認識。從總體上看，理學家關於“智”的認識主要表現在兩個方麵：第一是強調“智”主要是一種認識是非善惡的能力，所謂“知（智）者明於事，故不惑”；第二是強調後天的努力對於“智”的重要性，從而賦予學習和個人的主動性對於“智”的重要意義。如陸九淵主張，獲取“智”的關鍵是個人後天的努力，“聖人之智，非有喬桀卓異不可知者也，直先得人心之所同然耳”（《陸九淵集·智者術之原》）。也就是說，聖人的智慧從其來源來講，也沒有異於常人之處，關鍵還是在自身的學習。王守仁認為，個人具有的“良知良能”，並非“不學而能”、“不慮而知”，而是後天學習過程中社會道德的內化，“良知”作為一種道德理性，主要就是判斷是非、明辨善惡的能力。中華民族的貴智傳統，崇智求真的傳統美德，自古及今，綿延不絕。尊重知識，尊重人才，崇尚教育，追求真理，一直就是中國人的優良品格。今天我們大力提倡社會主義榮辱觀，其中一條就是“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”，明確標示了時代價值導向。以改革創新為核心的時代精神，更是高舉創新旗幟，鼓勵創造，使求真創新成為當代中國社會的主旋律之一。“智”主要強調人生智慧。今天我們所講的“智”，應以整個社會充滿創造的活力和進取的動力、人與社會不斷進步為目標，大力提倡勤於學習、善於思考的品德，大力提倡科學理性、務實行動的品德，大力提倡追求真理、善於創新的品德。當今社會是“物質”加“智慧”的時代，從某種意義上來講，也是智慧競爭的世紀。智力的因素，如教育、管理、科技的開發和應用，對於一個民族，一個國家的發展和前途，起著關鍵的作用。當今世界上，各發達國家和發展較快的國家，無一不在加快發展科技，特別是高新技術。作為孔子後代的炎黃子孫，我們隻有真正而牢固地樹立起“科教興國”、“以智興國”的理念，尊重知識，尊重人才，中華民族才能再創輝煌，為人類社會的發展和進步作出更大的貢獻！
第1章 前言（1 / 2）