三皇紀
三皇，是太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏。這三個君，叫作三皇。
德冒天下謂之皇。古人質樸，未有皇帝稱號，後世以其有大德足以覆冒天下，故稱之曰皇。紀，是記載其所行之事。三皇以前，還有君長，以其年代久遠，無可考見，故作史者以三皇為始。
太昊伏羲氏
太昊，是伏羲氏的帝號，氏用來分別族群，太昊姓風而以伏羲為氏，故稱為太昊伏羲氏。
【原文】太昊之母，居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。生帝於成紀，以木德繼天而王，故風姓。有聖德，像日月之明，故曰太昊。
張居正講評：根據史臣的說法，帝王都是應天命而生，是受上天眷念的人，所以，當他們出生時，一定會有非比尋常的祥瑞出現。當初太昊伏羲氏出生的時候，他的母親居住在華胥地方江中的一個小洲上。某一天，她偶然看到了一個巨人的腳印，於是她就踏進了那腳印，站在了裏麵，突然心有所感，與此同時天上彩虹乍現。那彩虹進而從天而降，環繞著她的身體，她便因此懷上了伏羲。
伏羲不久就出生在了成紀這個地方。後來，根據“五德”之說，伏羲以木德而成為帝王。又因為在五行之說中木能生風，所以伏羲氏以風為自己的姓氏。而“太昊”的名字，則來自於其所具有的聖人般的德行，如日月照耀大地般的公正、明察秋毫。
【原文】人生之始也，與禽獸無異，知有母而不知其父，知有愛而不知其禮。
臥則呿呿，起則籲籲，饑則求食，飽則棄餘，茹毛飲血而衣皮革。太昊始作網罟，以佃以漁？以贍民用，故曰伏羲氏。養六畜以充庖廚，且以為犧牲，享神祇，故又曰庖羲氏。
張居正講評：在遠古社會，人民蒙昧未開，民風淳樸，雖然現在人被譽為萬物之靈，並且也以世界的主人自居，但在那時人跟禽獸一樣都是很愚蠢的。
因而，孩子隻知道自己的母親是誰，至於父親就不清楚了；知道互相相親相愛，卻不知道有禮義廉恥這回事。當然，生活也不是依照禮法來的，睡覺則鼾聲如天，行動則舒緩自得，為所欲為，更不知道有一些想法、思慮。餓了就去找吃的，吃飽了就將吃不完的食物拋棄，而不知道去追求其他一些東西，僅滿足於口腹之欲。就算是口腹之欲，這個滿足也是很低級的，吃的不過是草根樹皮，喝的不過是禽獸之血，能弄點獸皮披在身上那就更滿足了。對於耕田鑿井、布帛絲麻之類的農事，根本不知道為何物。隻有到了太昊伏羲氏降生以後，這種情況才有所改觀，他教會了人們製作工具去打獵、捕魚，以豐富大家的飲食生活，而大家都受到了便利。打獵時，偶爾有活捉的牲畜、禽鳥，伏羲便教人們馴養這些牲畜、禽鳥為家畜、家禽。比方說馬、牛、羊、豬、狗、雞等六畜，人們想吃時，隨時都有，不用再費時費力地去打獵；在祭祀先祖時，還能用這些牲畜當犧牲敬獻給先祖。人們為了感激伏羲，故而又稱伏羲為“庖羲氏”。
【原文】帝太昊伏羲氏，成紀？人也，以木德繼天而王，都宛丘？帝德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書。於是仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物於人，始畫八卦。卦有三爻，因而重之，為卦六十有四，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政，書製有六：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰會意，五曰轉注，六曰諧聲，使天下義理必歸文字，天下文字必歸六書。
作甲曆。
張居正講評：傳說，伏羲之時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中湧出龍馬，背上有自然奇偶之數，叫作河圖；大禹之時，洛陽西洛寧縣洛水中浮出靈龜，背上亦有自然奇偶之數，叫作洛書。這河圖與洛書都是來自天上的神物。八卦，分別是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等卦。卦的一畫為一爻，每卦共三畫，故說三爻。書契，書是寫字，契是約信，寫字的目的是為了記事以為信，使久遠的事不至於湮沒。結繩，是把繩子打結。上古文字還沒產生之前，人們采用結繩的方法記事，大事打個大結，小事打個小結。象形，是用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特征，具體地勾畫出來，如篆書日字作，月字作。假借，是本來沒有那個意思，而借其聲來表達那個意思，如韋本為韋背，而借為韋革之韋；豆本為俎豆，而借為麥豆之豆；商本為商度，而借為商賈之商，又借為宮商之商。指事，是用象征性的符號或在圖形上加些指示性符號來表示意義，如木下加一畫是本字，木上加一畫是末字之類。會意，是由兩個或多個獨體字組合起來表達其意，如日月為明，人言為信，草生田上為苗之類。轉注，是將其音、形、意轉注為他字所用，如善惡之惡，轉為好惡之惡；行走之行，轉為德行之行之類。諧聲，是取一字為主而附他字以調和其聲，如鬆從木旁，以公為聲；柏從木旁，以白為聲之類。這六件都是造字的方法，叫作“六書”。甲曆，是利用天幹地支相結合來紀年月晝夜、方位的方法，因為天幹以甲為第一，故這種方法得名“甲曆”。其中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸稱為“天幹”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為“地支”。曆，在古代寫作“曆”字。