誇父怒道：“爾等妖族扁毛畜生，竟敢傷我族人無數，吾乃巫族大巫誇父是也！”
十金烏太子一聽誇父自報家門，心道原來是巫族畜生，竟敢打傷我高貴的妖族太子，定要碎屍萬段，以泄心頭之恨，不由嗷嗷間將誇父圍在中央，太陽真火猛烈噴出，直向誇父而去，意圖將誇父燒死，可惜十金烏碰上了誇父，雖火能克木，但一旦雙方差距太大的話，這種差距便足以彌補先天克製之道，十金烏皆是玄仙中階修為，而誇父乃是巫族大巫，大羅巔峰修為，與之相距三階有餘，修為之上天差地別，所以，金烏之身雖是強悍，但也頂不住誇父杖下之威，所以，不到片刻，十金烏便逃了，直往湯穀方向而去，誇父見十金烏逃了，便發足在後麵追趕，被人族看到，後世傳唱為誇父逐日②之傳說。
十金烏一路猛飛，誇父在後死命猛追，然巫族之士，修煉元素之力，不練元神隻練肉身，故而平時皆是需要吃飯喝水，隻是比之人族需求少而已，但也禁不住這般，所以誇父追至一半，卻是感覺很渴，便一口氣喝光了黃河之水，覺得不夠，又一個附身，將渭水飲盡。
十金烏總算是沒有笨到家，見誇父停下喝水，便看出這誇父體力消耗甚重之缺點，卻是想出一計，那便是活活耗死那誇父，打定主意，便停止不前，等待誇父。
誇父飲盡黃河渭水之後，總算是止住飲水渴望，見前方十金烏停於空中不再跑了，大喜過望，衝上前去，大叫道：“爾等扁毛畜生終於不再跑了，是準備受死是吧？”
“哼，你這巫族的畜生，竟敢打傷我妖族太子，今日就讓你葬身於此！受死吧！”說完大口大口的太陽真火噴灑而出，擊向誇父而去，卻隻能對誇父起到幹擾作用。
不過十金烏太子不急，誇父攻擊十太子便閃躲，不與其做正麵接觸，氣得誇父哇呀呀大叫。
不知過了多久，十金烏乃是天生的天空種族，法力綿長，而誇父乃是巫族大巫，天生不善飛行，所以時間一長，便汗流浹背，純靠一口真氣吊著，這時，十金烏太子一反常態，齊齊噴出一口太陽真火，隻聽得誇父啊的一聲，便一掉落塵埃，徹底回歸天地了，手中的桃杖也跌落塵埃，化為一道桃林。
至此，誇父故，十金烏洋洋得意。
注釋：①一場曆史上的誤會：曆史上有一個羿，一個後羿，前者是帝堯時人物，後者是夏太康時期人物。
傳說蚩尤被殺之後，東方各部落方國又陷於長期的內戰之中，烽火連天，民不聊生。大羿就是在這樣的情況下，臨危受命，擔負起統一東方各部族的曆史使命。《山海經。海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。今本《山海經》不見大羿射日的故事，但古本中有記載。唐人成玄英《山海經？秋水》疏引《山海經》雲：“羿射九日，落為沃焦”。該九日當為九黎或多個部落方國的代名詞。宋代類書《錦繡萬花穀》前集卷一引《山海經》雲：“堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦”。說明古本《山海經》中有大羿射日的故事，但在後來失落了。
以《山海經》為藍本，《淮南子·本經訓》將大羿射日的故事做了總結：“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封希於桑林。萬民皆喜。置堯以為天子”。
據史料記載，大羿統一了東方各部落方國，組成了一個強大的國家。由於該國家為眾多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經》中被稱為“十日國”。
十日國的地望位於東海之濱的山東省日照市南部（見“《山海經海外東經》地望考證”一文）。現在的國家級曆史文物保護單位堯王城遺址為十日國的都城。堯王城遺址南側的天台山（現為日照湯穀太陽文化源旅遊風景區的一部分）。日照湯穀太陽文化源旅遊風景區內還有太陽石、太陽神陵、老母廟、老祖像、日晷等許多太陽崇拜的遺跡。大羿和她的妻子姮娥（後來演繹為飛天的嫦娥）死後就葬在日照湯穀太陽文化源旅遊風景區內的天台山上。當地人稱之為大羿陵（詳見大羿射日）。