二、無常：是指世間的萬象，無一不是在刹那生滅變化中，沒有一樣是常住不變的。一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的轉化，器世間山河大地有成住壞空的現象，心念有生住異滅的遷流，這些都說明了世間一切都是刹那無常。雖然如此，“無常”也不一定都是不好的，幸福的人生是無常，窮困的人生也是無常，唯有超越世間無常，才能獲得永恒自在。
三、無我：所謂“我”，是主宰和實體，但實際上並沒有一個真正可以主宰的“我”，或是可依賴的“我”。因為“我”不能自由，不能自主，更沒有實體。吾人要求青春永駐，希望永遠幸福安樂，那裏能如我所願呢！所以佛法講“諸法無我”，是認為宇宙萬有皆是因緣和合所生，不能單一、獨立或自我單獨的存在，人生要超越“假我”的執著，才能證得“真我”的自性涅槃。
四、空性：所謂“空性”，並非指存在的東西忽然變得不存在了，而是指一切事物的存在，是無自性的，沒有不變不滅的實體，所以空性才是實相。佛陀說：“物質的存在如泡粒，感受如水泡，表象如陽焰，意欲行為如芭蕉，識別作用如幻化。”唯有離開錯誤虛幻的認知，才能證悟生滅緣起的空性。
五、業感：業，是指“行為”、“行動”“造作”，它包括身體、語言、思想三業。“業”，無論善惡好壞，都會產生一種力量，能驅使我們去造作新的行為，而新的行為又會產生新的力量。如此行為生力量，力量又推動行為，輾轉相生，就形成了業力輪回。所謂自作自受，就是有情生死流轉的動力，由此形成了惑、業、苦，不斷循環，相互地糾纏。
六、因果：因果是指宇宙生滅變化的法則，萬事萬物都是仗“因”托“緣”，才有“果”的生起。而此“果”又成為“因”，等待緣聚合又生他果，如是相依相攝，因緣果報形成森羅萬象、無窮無盡的世界。
七、緣起：即“此有故彼有，此生故彼生”，是說明世間萬物彼此依待而存在的法則。世間一切的事物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能現起和存在，一旦組成的因緣散失，事物本身也就不複存在。
八、中道：中道就是超越有無、增減、善惡、愛憎等二邊的極端，如人生熱烘烘的一味追求欲望享樂，或冷冰冰的舍離一切，執持苦行，都是不恰當的，應離開邪見執著，而行不偏於左右任何一方的中正之道－－“中道”。但吾人也不能將“中道”誤以為是折中之道、中庸之道。中道應以般若智慧來調和事理，融和有無；中道是以般若智慧來導正吾人的行為，趨向解脫之道。
九、般若：是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照見緣起性空，洞悉事事物物的無常、無我，而能知苦滅苦。佛法所講的一切法，凡無般若，皆為世法，一切法有了般若，才是佛法。有般若，才能無生法忍；“精進”而有般若，才能奮而不懈；“禪定”而有般若，才能證悟覺道。般若就是一種能透徹宇宙真相的智慧。
十、涅槃：涅槃是滅除一切痛苦的究極理想境地，是淨化貪愛，舍諸執著，拔除煩惱，息滅欲念的世界，進而到一大總相的常寂光世界。當吾人透過佛法的修持，擁有般若的慧解，舍棄貪瞋癡煩惱的束縛時，當下就能獲得清淨自在的涅槃境界。
了無大師說完這佛法真理十點後，接著道：“這便是佛法真理的存在，這些隻是老衲感悟所得，希望施主們能感悟更高的佛法真理！”
了無大師坐下後，廣場上的人群紛紛拍著自己的手掌，聲音響向天空中每個地方！夏天也是靜靜地感悟著地無大師的佛法真理，這些真理看似明顯易懂，但是在佛法中，變化無常！就像剛才了無大師說到的無常一樣，這個無常還有著更多的意思，就看你怎麼去理會和對於什麼事物的理解了。
夏天在這幾天靜聽這幾位大師的講道，此刻再聽到了無大師的佛法真理，讓他感覺到自己的人生似乎在轉變著，但是怎麼轉變呢，這個夏天目前還想不清楚，感覺冥冥中自有安排似的。
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