第五章人生價值的本質
認識你自己
雅典德爾菲神廟前的石碑上鐫刻著阿波羅的神諭：人啊，你要認識你自己!埃及法老、釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌、穆罕默德、孔老孟莊等聖人先知無一不在呐喊：人，要認識你自己!
人是宇宙的奧秘。認識人是最難的。悲劇，迄今仍是人類個體的宿命。迄今為止，“人”，仍然是個謎。和“人是什麼”這個問題一樣，追問人生的價值同樣是一個非常困難的問題。理性主義的哲學觀認為，世界是一個有規律、有邏輯、有價值的客觀存在；人是宇宙的精華，可以認識自己，認識世界，戰勝自然。從亞裏士多德到黑格爾莫不如是。然而，伴隨著工業文明的到來以及人類認識的進步，對理性主義的打擊也紛至遝來——首先是哥白尼的日心說，發現主宰世界的人原隻不過是茫茫宇宙中一顆小行星上的塵埃；接著是達爾文的進化論，宣布人並非是由上帝造的，而是由猴子演變進化而來；繼之以弗洛伊德的精神分析學說，聲明人連自己都認識不了，主宰不了……三次沉重的打擊之下，營造了千年的理性主義大廈轟然倒塌，令人目瞪口呆，驚心動魄。叔本華、尼采、薩特等人進一步提出了荒謬哲學，認為人的存在並沒有合理性，價值隻是選擇的結果。
價值是選擇的結果!但這種結論並沒有正麵回答“人是什麼”和“人生的價值是什麼”這兩個問題，至多隻是提供了一種努力的方向。隻要人類存在，這兩個問題也許將會永遠被追問下去，人還是需要認識自己、追問自身價值。在所有的智慧形態中，認識自我的智慧排在最後。然而，從某種價值上說，這也是最重要的一種智慧。這種智慧決定了一個人究竟如何看待自己，如何麵對生命。有多少人為了提高自己的表達能力和邏輯推理能力，不惜花費時間和重金，可是大多數人在探究真實的自我時卻裹足不前。
也許你是一位成功人士，事業有成，家庭幸福。可是有一天，一陣莫名的空虛突然侵襲了你，你突然感覺自己無所依傍，從前所追求的一切突然都失去了價值。你忍不住問：“我到底怎麼了?”
也許你一直平平淡淡，毫不引人注目，平庸麻木的生活早已消磨掉你的銳氣和誌向。然而，當你看到那些成功人士時，仍然會心存茫然。你會忍不住問：“我到底怎麼了?”正是對於“自我”的追尋，才能使你撥雲見日，看到真正的自我，使生活充滿價值。當這種動力足夠大時，甚至會改變你的一生。
人生如流
據說，孔子去郊遊，他站在河邊，看到下麵的流水說：“過去的就像這下麵的流水一樣，白天晚上都在流。”
這兩句話的文學氣息非常重，又最富於哲學意味。佛家也說過水，我們看到流水，永遠隻是一股流水而已。按照佛學的分析，人的心理就和流水一樣，如說“滾滾長江東逝水”，永遠在流，真的嗎?錯了。這等於看到電燈光，說它一直亮著，也錯了。當我們看到一個浪頭的時候，事實上這個浪頭已經過去了，是接上來的另一個新浪頭，當在看到這新的第二個浪頭時，它又已經過去了。燈光也是一樣，當我們剛一打開開關時，所發出的光波已經消失了。
我們的思想、感覺、年齡、身體，當1個鍾頭乃至1分鍾前坐在這裏的我，與此刻坐在這裏的我，已經不知道經過多少變化了。所以“今我非故我”，現在的我已經不是前1分鍾的我了。一切都過去了，像流水一樣，不斷地向前去。
所謂“江水東流去不回”，曆史永遠不會回頭，時間永遠不會回頭。人生永遠像浪頭一樣，一波又一波地過去了，要想拉回來是做不到的。我們也許都知道《紅樓夢》中林黛玉葬花的故事。弱不禁風的她把落花收回來，然後葬下去，情調非常美，她還作了首好文章，《葬花詞》有句名句：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”
清代文人龔定庵的詩就比林黛玉高明樂觀得多，他的詩說：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”
但是，不管是林黛玉還是龔定庵都是從悲觀的角度來看“逝者如斯夫!不舍晝夜”。而孔子並沒有以悲觀的態度來說這句話，他是從另一麵，用積極的觀點來看人生。人生如流水一樣，不斷地向前湧進。
人生就像這股流水一樣。孔子所以站在上流告訴學生們：“注意呀!你們看這水，過去的都像這樣，向前麵去!向前麵去!而且是晝夜不停地向前去。”
他這話的意義，就是我們經常看到的一句話：“天行健，君子以自強不息。”
人生也是這樣，要不斷求進步。靜是緩慢的動態，沒有真正絕對的靜。譬如人坐在椅子上好像很靜，其實並不靜，身上的血液正在分秒不停地循環，各個器官也都各司其職地工作著。
“天行健”是永遠強健地運行。“君子以自強不息”是教我們效法宇宙一樣，即如孔子所說“逝者如斯”，要效法水不斷前進，也就是《大學》這部書中所說的“苟日新，日日新，又日新”的道理。人生思想、觀念，都要不斷地進步。滿足於今日的成就，即是落伍。所以孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”這句話，包括各方麵很多意義，可以說孔子的哲學，尤其人生哲學的精華，都集中在這兩句話中，它可以從消極的、積極的各方麵看，看宇宙、看人生、看一切。
總之，曆史是不能停留的，時代是向前邁進的，宇宙如此，人生也是如此，關鍵在於我們用積極還是悲觀的態度去看待。
人的獨特性
舍勒在其一生最後的著作《人在宇宙中的地位》中坦率直言：“從我的哲學意識第一次覺醒的時刻起，‘人是什麼以及他在宇宙中占有什麼地位’這個問題，就比其他任何哲學問題，在我心中占有更深刻的、更為中心的位置。”顯然，人是什麼的問題是一個亙古至今的永恒的問題，從古希臘蘇格拉底明確提出“認識你自己”的口號起，西方哲學的研究中心開始從天上回到人間，但在一個漫長的時期，西方哲學對人的界定由於理性主義長期占據統治地位，也始終囿於“人是理性的動物”的範圍。直到19世紀末20世紀初，當叔本華、尼采等為代表的非理性主義思潮的興起，對人的界定才擺脫了理性的框架，從人的意誌、欲望、本能等探討人的本質在20世紀成為一種主導方向。對此，舍勒指出，傳統哲學將人歸於理性或精神，現代哲學將人歸結為生命的本能衝動等，兩者都是各執一端，失之偏頗。
舍勒指出：“生命和精神相互補充，而過去的一個主要誤解是把它們看作原來就是對立、鬥爭的狀況。”而人卻是生命衝動和精神的統一，因為“生命衝動和精神是人的不可分離的兩個方麵。缺乏精神的人不是現實的個人，他無法把自己同地位區分開。沒有生命衝動的人不是實在的人，而是鬼怪或幽靈。作為一個完整的人必須同時兼生命衝動和精神於一身，融激情與理智於一爐。人既是生命衝動的體現，又是精神活動的場所，人是生命衝動與精神之間的張力和運動的中介，他不棲居於某一邊”；因為生命衝動是人的本能，既具有生命最直接和最基礎的強大力量，又存在著原始的、盲目的、易受本能與欲望支配無所顧忌的特點，因此，需要通過理性或精神的引導，使人生不至於由本能衝動信馬由韁，而是引導生命衝動實現精神和價值的目標；因為精神的追求是人生特有的境界，是人在自然萬物中享有尊嚴與高貴所在，它是在人的生命的展開過程中不斷豐富與發展的，因此，它需要從生命的衝動中汲取源源不斷的力量、激情與欲望，擁有生命的不斷持久的動力，推動精神追求的不斷豐富與完美深邃。
正是因為生命和精神的對立與統一，構成了一種推動人生不斷發展的力量之源，人成為生命與精神相統一的存在；人生也由此呈現出“生命精神化”與“精神生命化”相並存的存在與展開。
舍勒在回答了人是什麼的問題之後，又把關注點聚焦於對人在宇宙中的地位問題的探討，他認為人在宇宙中占有特殊的地位，擁有獨一無二性。
從人與動物的比較來看，人是一個能向世界無限開放的存在。舍勒認為“動物的任何行為都來源於動物的某種神經係統的狀態。它們的神經係統在心理範圍受本能的衝動所支配，為感覺、知覺所操縱。對動物來說，主要引起它們的生物心理興趣的東西才是它們的對象和環境，才是它們所屬的世界。而人從根本上來說，不單純依賴於他的物理和心理狀態，不僅僅依賴於他的本能與環境。人是以精神為本質、以生命為基礎同環境世界發生關係的。人通過精神抑製或調節欲望和本能，人借助理性、直觀、體驗、意誌、情感以及價值能力來與周圍世界發生關係，這種人與世界的特殊關係打破了那種動物和環境的狹隘封閉性，構成了人向世界的開放性。”
顯然，在這裏，我們可以看到舍勒的思想一方麵是承繼了西方理性主義的傳統，即在人與動物相比較的時候，人以理性優於動物；另一方麵，也與現代西方人本主義思潮對人的本質的看法相似，即人與動物相比，人的本質不是固定的，在叔本華、尼采那兒強調的是生存意誌、強力意誌決定生命發展的強弱；在海德格爾那裏是以人的“此在”特點凸顯人和其他所有一切存在者的不同，人不是現成既定的存在者，而總是處在未定之中，是“此在”，“此在”的特點是其所尚不是而將足的存在，所以他總是不斷策劃、設計、選擇和超越自己，從而獲得自己的本質。而薩特則認為人的“存在先於本質”，人與萬物相比，人的本質不是被設定好的，而是人自己所造就的。這些人本主義哲學家的觀點雖然視角不同，但思想中皆反映了人是一種開放性的存在。舍勒的思想在強調人是生命衝動與精神相統一的基礎上，以精神之作用，突出了人的生命在宇宙萬物中的獨具的開放性的性質，“這種關係表明人按其本性來說，本質上是能夠無限地擴張到他自己作用範圍的地方——擴展到現存世界所能延伸到的地方。人是一個能夠向世界無限開放的X。”顯然，是人的精神的能動性成就了人的無限開放性，是人的主體性凸顯了人與動物相比的獨特性。
從人與曆史的關係來看，舍勒“關於人的生命精神化和精神生命化導致了他對曆史新的理解。曆史既是生命衝動的曆史，又是精神發展的曆史，但不是一個統治，另一個被統治。兩者的依賴與合作產生了曆史。生命衝動在曆史發展中起動力作用。人的欲望、本能和激情在曆史發展中有著巨大的作用，生命衝動在曆史上曾引起了經濟的、政治的和種族的發展。”顯然，舍勒在一定程度上看到了人的欲望、生命存在的本能需要對於人的存在及人類曆史發展的重要作用，但同時他也看到人的精神對於曆史的巨大影響，“人的精神為曆史發展提供了一個無限開放的可能性。由於精神的變化性，使曆史的發展沒有預定的目標和先在的計劃；由於精神的多樣性，決定了曆史發展的多元化；由於精神的開放性，導致了曆史發展呈現出無限豐富、多樣而又複雜的發展樣式。精神引導曆史由低向高的發展，但這種發展又是通過隨機和偶然實現的。正是在這個價值上，舍勒認為，曆史發展的結構本質上是精神的結構。”這樣，通過生命衝動與精神的能動性，人類的曆史呈現出既有生命本能為依托，又有精神價值為指引的無限發展與豐富的動態過程，人在宇宙中的獨特性又一次展示出來。
人的每一個瞬間都是變易的
人是如何存在的呢?現代法國哲學家柏格森認為，人是在時間的綿延中存在著的。如真實的時間並不能分割為瞬間一樣，人的真實存在也是不能分解的。我們日常習慣上將人的生存劃分為不同的階段，如少年、青年、老年等等，這隻是用來滿足人類理性認識的需要，就像物理學中通過時間刻度來研究物體在某一時間的運動狀態一樣，人需要依據精確的時間階段從外部研究、認識人的存在，但這種認識並不能達到人的存在的真諦。人的存在是一種生命的流動，無時無刻都在生成著、變化著，隻是當其變化得足夠充分、完全時，才會引起人的存在的外在表現的改變，於是我們才觀察到人的生存從一個階段飛躍到另一個階段。人的存在就是永恒的流變，其本質是什麼?對有意識的存在者來說，存在就是變易；變易就是成熟；成熟就是無限的自我創造。人生的每一個瞬間都是變易的，創造的。柏格森從人的存在的兩個顯而易見的方麵給予解釋說明，一是人的意識活動，二是人的實踐活動，柏格森稱其為“生存性活動”。