第十五章 如何在奢侈麵前穩住自我
奢侈之風一有，人的思想就會受到侵蝕，貪欲也會越來越大，那
麼災難也就接踵而來了。
《忍經》有雲：“上天賦於人，名位利祿，莫不有數。人受於天，服食器用，豈宜過度。樂極而悲來，禍來而福去。”意思是說，上天賦予人們的名位利碌都有一定的數量，人們從上天接受的衣服、食物、器具，是不宜超過限度的，否則這就樂極而生悲，禍來則福去。
王愷是文明皇後的弟弟
。石崇曾經和王愷相互競爭奢侈，王愷以紫色的絲做布障，長達40裏；石崇就做錦步障50裏
來和他比。石崇後來被趙王司馬倫所殺，母親、哥哥和妻子兒女都被殺害。史家下結論說：
石崇知識廣博，見多識廣，但做事從不後悔，富貴比得過當時四豪，豪華蓋得過五侯。菜園
綠色一片像春天一樣，但季節卻是冬天；錦障連綿不斷，在山川之外隱約可見。
石崇因為生活奢侈腐化太過的緣故，被朝廷逮捕。石崇歎息說：“這隻不過是小人想瓜分我
的財產罷了!”逮捕他的人說：“你既然早知道財富是禍害，為什麼不早早地散掉它呢?”石
崇無言以對，被處斬刑。
自認為聰明一世的王愷、石崇，竟沒想到錢財會使自己喪命。
晉代王濟，字武子。娶常山公主為妻，被提升做侍中。他的父親王渾，曾平了吳國，立下軍功，做了尚書仆射。王濟宗族門徒勢力相當強盛，多有風流倜儻、豪邁直率之輩，豪氣蓋過當世。當時武帝親自去王濟家赴宴，宴席安排得極為豐盛。所有的東西都用玻璃器皿乘著，伺候的女婢有100多人，都穿著綾羅綢緞。蒸的豬很肥美，和一般的味道很不一樣。皇帝很奇怪，就問是怎麼做的。王濟回答：“是用人奶蒸的。”皇帝臉色大變，很不高興，沒吃完就走了。
奢侈之風一有，人的思想就會受到侵蝕，貪欲也會越來越大，那
麼災難也就接踵而來了。能不忍嗎?
與奢侈相對的是節儉。一個人要是以節儉修身，就不會有憂慮；以節儉治家，則無求於人。
古人言行一致，行儉忍奢的例子也很多。
晏嬰出身齊國的世家，曾經輔佐三個君主，因為節儉而在齊國聲名很大。吃飯時沒有多少肉，妻妾不穿綢緞，祭祀先人的時候，豬肩蓋不住盛器。所以《禮記·禮器》說：“晏嬰祭祀他的祖先，祭牲盛不滿肉器，穿著洗過多次的衣帽上朝。”
北魏李崇擔任尚書令，家裏經常隻吃炒韭菜和煮韭菜。李崇的一個門客對人說：“李令公一頓吃飯吃18種菜。”別人問這話是什麼意思，門客說：“二韭十八。”聽到的人哈哈大笑。
奢侈之風不可長。人的欲望是無窮盡的，有了飯吃，想吃魚肉，有了魚肉又要想吃山珍海味。有了衣服不滿足，還要有高極華麗的服飾。奢侈之風令人胸無大誌，一心隻想享受，正因為極力追求奢侈，才有了一切罪惡。奢侈之事要遠離，才能成大事，因為追求奢侈的生活，就要貪贓枉法。需知由儉入奢易，從奢入儉難呀！安於平淡，清廉自守，也是人的高潔品質的一個方麵。
如何從空想中走出自我
成功是誘人的，即便是空想中的成功也是引人入勝的。但在空想中是無法真正實現成功的。空想是一朵帶刺的玫瑰，必須懂得如何采摘，才能讓它散發出芬芳。
生活中有大量的詞彙用來指代空想：想入非非、胡思亂想、想當然……
人們對空想總是持一種鄙夷的、不屑的看法，但實際上每個人，從童年直到老年，誰也無法擺脫空想的糾纏。
因為空想是人類的天性。因為空想能帶來暫時的心理上的滿足。
對於空想，我國古代有個故事，叫“黃粱美夢”，講的是：
有一個落魄的窮書生，一心追求功名卻苦求不得。一日，他沮喪萬分地來到一座破廟中。一位老和尚在他睡午覺時給了他一個枕頭，並告訴他，此枕頭妙用無窮，枕著它睡上一覺，所有的人生願望便都實現了。書生大喜，一睡果然很靈驗：他金榜題名，光宗耀祖，封妻蔭子，官一直做到宰相，真是風光無限，好不得意！然而天有不測風雲，他因某事受牽連，得罪了皇上，結果一夜間烏紗帽丟了，家產被抄了，榮華富貴轉眼間便為煙消雲散……
書生大汗淋漓地醒來，驚魂未定，發現自己正睡在一座破廟裏，一位老和尚正笑吟吟地看著他。他頓時羞愧得無地自容！
這就是空想帶來的一切！
成功是誘人的，即便是空想中的成功也是引人入勝的。但在空想中是無法真正實現成功的。空想是一朵帶刺的玫瑰，必須懂得如何采摘，才能讓它散發出芬芳。
如何從空想中走出自我呢？
（1）正視現實
現實當然不比想象來得令人滿足，但現實就是現實，並非想象可以比擬。想象的東西隻有落實到現實才有意義。如果一個人能正視現實，那麼，當想象不能實現時，他便不會因此而灰心，而是繼續向著自己的目標、沿著成功的道路不斷地邁進。
（2）學會比較
比較，就是同別人或同以前的自己進行比較。隻有不斷地比較，才能發現真正的自己與世界，才能正麵看待眼前的現實。
（3）當空想實在不可抑製時，就去努力實現它
既然是空想，當然不能實現。但是，當你為了這個空想去做了，雖然不能實現這個空想，但你的行動本身，仍會給你帶來成功。這種成功，雖然比空想的來得小，但一定比現實來得大。
（4）成功來自踏踏實實的努力，而非想入非非
一步一個腳印地努力，這樣的要求，雖說早已是陳辭濫調，可是，真理雖然樸素，卻總能發出光芒。
如何在放縱之時牽住自我
放縱自己，是一種精神上的醜，思想上的邪，品德上的惡，是損壞自己靈魂的一味毒藥，它會使自己原本純淨的心靈出現鏽斑，使自己健全的肌體受到腐蝕，使自己走向一條灰暗的、猥褻的甚至是頹廢的、邪惡的人生之路。
古人雲：“人之持身立事，常成於慎，而敗於縱。”也就是說，人在立身創業的過程中，往往因為謹慎行事，才能獲得成功，而放縱任性則會導致失敗。
求知上放縱自己，就會使自己變得無知和淺薄；工作上放縱自己，就會使自己變得疲塌和馬虎；生活上放縱自己，就會使自己變得自私和享樂；品德修養上放縱自己，就會使自己變得虛偽和輕浮；勝利時放縱自己，就會使自己變得狂妄自負；失敗時放縱自己，就會使自己變得頹靡消極；富有時放縱自己，就會使自己變得揮霍腐化；貧窮時放縱自己，就會使自己犯罪墮落……一句話，放縱自己，是一種精神上的醜，思想上的邪，品德上的惡，是損壞自己靈魂的一味毒藥，它會使自己原本純淨的心靈出現鏽斑，使自己健全的肌體受到腐蝕，使自己走向一條灰暗的、猥褻的甚至是頹廢的、邪惡的人生之路。
有一個名叫“神仙賜寶”的寓言：
一個窮人為給身患絕症的母親治病，賣掉了家裏僅有的衣被和鍋灶，自己身穿單薄的衣褲，在寒冷的冬季跋山涉水，到深山老林裏采藥。
他的孝心感動了神仙，神仙下凡，送給窮人一個“如意算盤”，稱有什麼願望隻要撥動算盤珠子，就可以實現。
窮人第一個願望當然是希望母親治愈，於是他撥了一下算盤珠子，果然母親的身體很快就好了。
窮人興奮無比，又連續撥動算盤珠子，要吃要穿要金要銀，才一會兒功夫，他就變成了富翁。可他還不滿足，一再撥動算盤珠子，要樓房要美女要金山要銀山，沒有止境。後來竟然要神仙當他的待者，這激怒了神仙，神仙收走了寶貝和寶貝帶來的所有財富，使他回到了母親得病前的“原本狀態”。
這個窮人本來已擁有足夠的財富，可由於他不能理智地把握欲望，致使善的欲望轉化為惡的欲望，結果一敗塗地，這就是欲壑難填所造成的悲劇。
欲壑難填，放縱自己，結果招致慘敗的例子曆史上比比皆是。而同樣，古代一些有為的君臣，在對待功名利祿這些事情時，就懂得克製自己，保全自己的道理，可以說頭腦是頗為清醒的。
公元前545年，齊國大臣晏嬰輔助齊景公鏟除了專權跋扈的慶封一夥，立下大功。齊景公打算把富饒的邶殿60個邑賞賜給他，晏嬰卻拒不接受。大臣子尾覺得奇怪，問晏嬰：“富貴，是人人所追求的，你為何獨獨不接受呢？”晏嬰回答：“慶封專權時，攫取了那麼多田園，算得上滿足了自己的欲望；正因為他一心滿足欲望，所以被打跑了。他逃到國外，連一塊封邑也享受不到。我的封地不多，算不上能滿足欲望，現在封給我邶殿這麼多好地方，算是能滿足欲望了；可是一旦感到欲望滿足，離滅亡也就不遠了。我不接受邶殿，並不是討厭富貴，而是害怕失去富貴啊！富貴，就像編織布帛要有寬度界限一樣，給它設定尺寸，是為了不讓它無邊無沿……貪圖私利太多了，必然會遭受失敗。我不敢貪多，就好比布帛要有幅度界限一樣啊！”
三國時期的劉備曾經留給兒子劉禪一句話：“勿以惡小而為之”。這位一生戎馬的政治家所說的這句話雖然已經過了近千年，但是它的哲理並沒有消失。
“勿以惡小而為之”的意思是說：不要因為不好的行為很小就去做它。小惡不製，必然發展。這實在是至理名言。
看看社會中的那些犯罪分子哪個不是從“小惡”開始走上犯罪道路的呢？有一個盜竊犯從小就小偷小摸，但他的父母並不加以製止反而鼓勵，從偷車鈴漸漸發展到偷自行車、偷衣服，最終發展到偷單位的錢成為了罪犯。小惡不除必為大患，所以決不能“以小惡而為之”，而要防微杜漸，防患於未然。
因此，不要對內心的欲望持無所謂的放縱態度，因為它們從不單行，而是接踵而來。如果你滿足了一個個不合理的欲望，那麼你人生的不幸也就從沉睡中醒來了。
如何在吝嗇之時開闊自我
如果一個人過於吝嗇自己的財產、金錢，他會因此而失去許多朋友，也會失去許多用金錢買不到的東西。
顏之推的《顏氏家訓》中有這樣一段話：“然則可儉而不可凜已。儉者，省約之禮之謂也；吝者，窮急於恤之謂也。”此話說出了這樣一個道理：節儉固然可嘉，但太過則為吝嗇。
世界上許多壞事都是因為舍不得錢財才發生，也有許多好事都因為不吝惜金銀而成功。縱觀曆史，還沒有一個吝嗇的人做成過大事，或者成了受人尊敬的人物。金錢為身外之物，生不帶來，死不帶走，而有人就是不能理解這一點，一生廣聚財富，對人卻吝惜的不得了。
《儒林外史》中的嚴監生，臨死之前，伸著兩個手指頭，怎麼也無法瞑目。眾人紛紛猜測他的意圖。大侄子走上前來問他：“二叔你莫不是還有兩個親人沒有見麵？”他搖頭。二侄子又走過來說：“叔，莫不是還有兩筆銀子在哪裏沒有吩咐？”他又搖了搖頭。媽媽抱著嚴監生的兒子在一邊插嘴說：“老爺是想兩位舅爺不在眼前，因而記念著他們？”他閉上眼睛，隻是搖頭，手依然指著。他的填房老婆趙氏揩幹了眼淚，走上前來說：“老爺，別人說的都是不相幹的事，隻有我知道你的心思，你是為了燈盞裏頭點的是兩莖燈草不放心，恐怕浪費了油，我如今挑掉一根就是了。”說著走過去挑掉一莖燈草芯，嚴監生才把頭一點，手垂下來，咽了氣，真可謂是舍命不舍財。
真正明了錢財是身外之物的人，他們也才知道怎樣去用財。
東吳的魯肅、唐朝的於順、宋朝的範仲淹，都是不吝自己的錢財，把它用於有益之處的人。唐代的嚴震，任山南西道節度使時，有一個人向他討錢謀生，嚴震就召集他的兒子公弼等人征求意見，公弼認為是社會風氣太壞了，有人不事勞作，隻想發財，完全可以不答應這種無理的要求。嚴震聽了很不高興，他說：“你這樣吝嗇肯定會毀了我的家門。作為兒子，你應該勸我盡力多做善事，怎麼可以勸我吝惜財物呢？這個向我借錢的人，一張口就要借300千，這不是個小數目，敢開口借這麼多錢的人，的確也不是一般的人。”於是命令手下的人如數把錢借給了那個人。這樣一來劍南西川、東川及山南西道三川的士子爭先恐後歸順於嚴震，而且其中也沒有人提出什麼過分的要求。嚴震正是因為不吝嗇錢財而獲得了眾人的擁護。
以上我們可以看到，這些古人都能解人之難，救人之患，急人之急，不吝自己的財物，是有高尚道德的人。也正是這樣，才能團結、吸引人才和他們一起成就大事業。